西宁方言的程度副词“胡嘟”

西宁方言属于北方方言的西北方言,跟兰州话、西安话比较接近。在语法上跟普通话,兰州话和西安话比较,则有一些特点,本文谈谈西宁方言里“胡嘟”一词。     

“花儿”中的方言语法结构及一些虚词使用问题的探讨

“花儿”是群众的口头文学,它靠歌唱进行创作和流传。它使用的是活在群众嘴上的口语,唱的时候用的都是各地的方言。我省“花儿”所使用的语言,总的来说属于以西宁话为基础的青海方言。但在民和、循化、同仁等地,又不能不受甘肃临夏、兰州方言的影响.西北次方言区中的西宁话、临夏话、兰州话是比较接近的,除语音上稍有不同外,在语法、词汇等方面的差别不大.     

永宁音系

新疆焉耆县永宁乡的汉语方言源自100年前的青海西宁和湟中。今永宁话虽然基本保留西宁、湟中的音系格局，但其声韵调的特别已多半异化而趋于焉耆话。     

西宁方言名词重叠的语法及词义分析

西宁方言中词汇的重叠形式极其普遍,而且有着明显的特点.西宁方言中名词的重叠形式一是数量大,在普通话中不能构成重叠形式的大多数名词,西宁方言中可以重叠;二是构词能力强,在句子中可以充当主语、宾语、定语的多种成分,非常活跃;三是在重叠之后表现出新的意义,有的甚至在词性上发生了变化.文章从西宁方言名词重叠的结构方式、名词重叠的语法功能、名词重叠后的语义变化等三个方面进行了讨论.     

西宁方言的“哈”、“俩”及其语序类型学特点

本文参照语序类型学的基本理论,从西宁方言的"哈"、"俩"人手,以Greenberg总结的45条人类自然语言语序共性规律中与句法相关的共性规律为尺度,比较西宁方言与现代汉民族共同语(普通话)语序类型的异同,并得出结论:西宁方言是后置词语言特征明显的语言,与前置词语言特征明显的普通话很有距离.该特征的形成原因还有待进一步研究.     

西宁方言的宾动式

西宁方言里的宾动式是汉族长期跟兄弟民族交往而形成的一种习用格式，也可以说是少数民族语影响的结果，本文从西宁方言里滨动式的使用范围和表现形式两方面，通过大量语料考察了西方方言里宾动式使用情况，指出西宁方言中滨动式跟构词法中动宾式的相互关系，将西宁方言的宾动式跟普通话中的被动式句作了比较，指出西宁方言宾动式的性质和基本格式。     

方言岛文化态度对方言岛方言演变的影响——以溧阳河南方言岛方言为例

溧阳河南话是太平天国战争后移民形成的官话方言岛方言.由于移民固守祖籍地文化的强势态度,直接影响了溧阳河南话与当地优势方言溧阳话的接触,以至于溧阳河南话在经历了一个半世纪后,依然能够以强势之态对峙于当地的优势方言.     

浅谈“前后鼻韵母”的辨正

浅谈“前后鼻韵母”的辨正卢宗元由于西宁方言的影响，前后鼻韵母的发音是整个韵母教学过程中的一个难点。笔者愿就前后鼻韵母的辨正问题结合西宁方言的特点谈谈自己的看法。一、西宁地区方言前后鼻音同普通话中前后鼻音的差异。西宁地区方言中，常带有一股浓重的“鼻音味...     

西宁方言的重叠式

西宁方言中名词、动词、形客词和量词都可以以不同的形式重叠,重叠后各表达不同的语法意义,而其中最有特色的是动词的重叠.西宁方言动词的重叠形式和普通话基本相同,但重叠后所表达的语法意义却有很大的差异.     

桐乡方言声韵调之研究

浙北吴语是吴方言的次方言,桐乡话是浙北吴语的重要一种.桐乡话的声韵调系统中,声母有27个,韵母有38个,声调有8个.对桐乡话的声韵调系统进行描写分析,不仅可以明确桐乡话与普通话的对应关系,面且有助于方言研究和推广普通话.     

"教师专业化"认识上的误区

教师工作具有不确定性、非线型性、复杂性及创造性等特点,教师个体自身所需具备的学科知识并不是专业性的知识,作为教师职业专业知识的教育学知识还不足以支撑起教师职业的专业地位,教师职业本身又缺乏较强的自主性,这些都决定了教师专业化只能是一种特殊意义上的专业化.同时教师专业化并不能等同于教师的职业发展.教师专业化的着眼点是教师这门职业,教师职业发展的着眼点是教师个体,并且单纯以促进教师职业发展的范式来促进教师专业化也是行不通的.     

《诗经》“副”“髦”二物考辨

"副""髦"是《诗经》中提及的两种假发。"副"是周代贵妇人参加祭祀时所戴的盛饰,与"髢"不同,其形状"高而直竖",这可得证于《诗经》中有关诗句及后代的人物画像。"髦"是周代男子所戴的假发髻,今人多认为它是未成年人所梳的发型,这是错误的。     

Enumeration of a Special Kind of Labeled Connected Graphs

This paper is concerned with the enumeration of a special kind of labeled connected graphs of whichhe cutpoint-graphs are trees. A new method-treelization is introduced, by which the enumeration of this special kind of graphs can be solved. The enumerative formula with generating function is derived. The method of treelization is powerful in solving enumeration problems of graphs and deserves further research. For example,using the similar way, another special kind of labeled connected graphs of which the block-graphs are trees can be enumerated.     

学校文化的社会学审视

学校文化的选择功能始于学校文化之间是有等级的,学校文化之间的等级性是总体社会结构的反映.此为学校文化的一种逻辑.此种逻辑会引发两种意外后果:其一是制造“帕累托最优”之障碍;其二是造成帕金意义上的“社会排斥”.学校文化的另一种逻辑在于其同化功能.学校文化的同化功能根基于文化的相对独立性,它将社会系统的价值规范和行为准则传...     

“死亡”类詈语

詈语是人们日常生活中不可或缺的一类词语,它与某种文化普遍否定的事物相联系,从而成为透视这种文化的一个特殊窗口。对汉语中诅咒人“死亡”的詈语作出分析,认为这类詈语包含着人们的生活理想,反映了他们的生死观念。通过对这一类詈语的分析研究,意在显示汉语詈语研究的价值和意义。     

对价值范畴的理解

价值是物化在商品中的抽象人类劳动，体现的是一种被物的外壳所掩盖的人与人之间的关系，是价格的基础，是一个历史范畴。创造商品价值的劳动是抽象人类劳动，并且是生产物质产品劳动。     

浅析苗族寨神信仰的文化逻辑--以鸡爪村苗族寨神为例

"寨神"(苗语jio1denb)是苗族民间宗教信仰的重要表现形式.这种信仰的内在逻辑结构,是由特定的生境和族群关于生命、生存与生活的知识和经验模塑的;这种信仰对维持特定的民族社区的稳定具有重要的作用.本文以松桃苗族自治县鸡爪村苗族寨神为例,试图用宗教人类学的视角来揭示这种信仰的原神象征及其文化逻辑.     

论《妇女杂志》中的贤母良妻主义及其影响下的文学创作

《妇女杂志》是二十世纪早期以女性读者为主的代表性刊物,贤母良妻主义最初由晚清维新派人士提出,《妇女杂志》于此多有阐发。贤母良妻主义实际上是由传统的贤妻良母思想发展而来,是男权意识在新的历史条件下对女性的重塑与规约,反映了男性对女性的理想化的苛求,并由此产生了一批苍白的文学作品。     

"孔颜乐处"的真善美境界

“孔颜乐处”是儒家文化的一个重要命题,作为一种理想人格的象征,它历来为学者们所推崇和津津乐道。这种理想人格包括以“诚”为核心的真理境界、以“仁”为核心的道德境界和以“乐”为核心的审美境界。     

第一类仿射李代数的顶点算子表示

利用复半单李代数的根格构造出表示空间,并在上面定义一类新的顶点算子,然后利用它们给出所有第一类仿射李代数的顶点算子表示．