二元合一:佛学本体论与美学本体论的共相

佛学本体论与美学本体论的逻辑起点不是依托于一元性本体 ,而是植根于“主客观统一”的二元合一关系中。作为佛学本体论的缘起说 ,其最根本的缘起就是心物二元的并生共起 ;而最符合美学特殊性的本体论 ,也是“美在主观与客观的统一”说。这“二学”的本体论之所以具有“二元合一”的“共相”,乃是因为它们都强调“感性”。这项共相是佛学和美学建立亲和关系的学理基础     

智的本体论与爱的本体论——中西本体论的歧异与会通

西方本体论的发展经历了一个从传统的智的本体论向由舍勒所开创的爱的本体论的转变历程。舍勒的本体论学说与中国古代的本体论学说之间的共通性质恰恰为我们指明了中国古代本体论学说自身的特征：如果说西方传统的本体论是一种智的本体论的话，那么中国传统的本体论则体现为一种爱的本体论。实际上，正如事实判断与价值判断二者须臾不可分离一样，无论是智的本体论还是爱的本体论其都是一种以偏概全的理论。人类本体论学说发展的最终归宿，不是一者对另一者的取代，而是应走向二者的交融与综合。     

论西方艺术与美学

对于现代社会与美学之间的关系、彼此之间的相互作用,以及美学在人类社会中的贡献,在这里我略谈一些我的观点和看法,这要从历史和当今社会两方面来说。     

20世纪初的西方妇女解放:主题与实质

20世纪初西方妇女的解放在三大关键领域展开,首先是争取选举权以望取得对社会劳动成果的分配权;其次是就业问题,寻求通过劳动获得解放;三是妇女在观念领域发生变化,希望走出家庭摆脱生殖奴役。这些妇女运动的主题与19世纪以来的改革运动结合,促成了西方妇女的地位变化,也开创了西方女性历史的新纪元。     

阴阳共生,和谐至美——竞技体育美学形态与美学本质研究

选取具有普及性和代表性的奥运项目,对竞技体育的美学形态与本质进行了分析。首先,从中国古典阴阳美学出发,按照各个项目对人体素质和技术环节的不同要求,将竞技体育美学形态归类为极阴、极阳、中阴、中阳等,然后再从中国古典＂和＂观念出发,对竞技体育美学本质进行诠释。     

20世纪30年代传统体育与西方体育的斗争与融合

九一八事变后,随着民族危机的加深,体育的作用备受国人重视。"民为邦本,本固邦宁"。许多人从"救亡图存"的愿望出发,提出"强国强种"的军事体育,由此引发了近代以来传统体育与西方体育的争论。在相互冲突的过程中,虽然它们势同水火,但争论的结果并不是互相排斥,而是平等的接近,使双方都能发现彼此的优缺点,有利于他们批判地吸收并加以改造,为后来两种体育思想的融合奠定了基础。     

美在本色——刘熙载对刘勰美学思想的继承和发展

刘熙载＂美在本色＂论从三个方面继承和发展了刘勰的美学思想：利用《周易》＂白贲＂昭示的回归自然论证艺术美在本色,在立论上和刘勰遥相呼应;强调情志的真诚性,要求作者情感真实而不虚伪矫饰;重视艺术形式呈现的自然性,主张在创作上既精心锤炼而又不失自然本色。     

20世纪30年代国民党的"团结统一运动"

20世纪 30年代 ,蒋介石在国民党内开展的“团结统一运动” ,是为了结束辛亥革命以来形成的分裂型政治 ,实现政治统一而采取的措施。其包括通过公开讨论宪法草案以软化国民党内的政治反对派 ;派中央大员到全国各地游说 ;派参谋团入川 ,蒋介石坐镇四川 ,推行改革 ;对西北马氏家族进行收买、拉拢 ,使其归顺中央。“团结统一运动”取得了一定成效 ,它对推进社会安定、进步和发展 ,对粉碎日本策动的华北自治运动 ,对准备全民抗战都是有积极意义的。但是其力图实现全国真正政治统一的目的却终未达到 ,究其原因 ,是与国民党的组织及南京政府的构成状况和当时所处的社会背景分不开的     

美学的中西不同生成与生命精神

由于思想渊源与文化传统、社会历史与背景、语言文字与文艺实践等不同生成原因的影响.中国美学主要是生命体验与超越美学、生态与意境论美学以及抒情美学,具有智慧美学、宇宙生命美学和和谐美学精神;西方美学则主要是审美知识与经验美学、艺术与典型论美学以及叙事美学,具有知识美学、人的生命美学和对立美学精神.     

暴力美学在东西方电影中的表现与审视

"暴力美学"是由"暴力"与"美学"两个看似毫无关联的词汇相结合、经由纯粹趣味的追求演变成的一种电影风格和形式体系。作为一种美学主张,暴力美学消解了观众对暴力的恐惧,提供给观众特殊的形式感,承载着伦理与教化,折射出了现代人的生存状态。本文以暴力美学为切入点,探讨东西方暴力电影在场景铺排、艺术展示和表现方式上风格迥异的美学表达,通过对东西方电影中暴力美学运用进行比较,审视并深度挖掘电影中暴力美学的内涵和意蕴。     

20世纪西方教育学的发展历程

本文以西方教育学发展四个标识作为划分20世纪西方教育学发展历程的依据。四个标识分别是:理论基础逐渐丰富、"主义式"理论的更迭、教育学价值取向多元化、教育研究范式更替,并总结该时期西方教育学的发展特征。     

探索艺术创作的真谛——古希腊美学学习札记

德谟克里特、柏拉图和亚里士多德的美学思想代表了古希腊美学发展的三个阶段。艺术与现实的关系是他们谈论最多的话题,其中亚里士多德对现实世界和艺术美的肯定以及二者之间相互关系的见解比较接近艺术创作的真谛。中国古代美学对情感因素的强调补充了西方理性美学的不足,也影响了中国艺术与西方艺术的差异。     

浅析西方马克思主义在中国的发展历程

西方马克思主义是马克思主义的重要组成部分,是我国马克思主义研究的重要的文化资源,西方马克思主义在中国的发展并非行驶在罗马大道上,它主要经历了建国后30年的冰冻期,从改革开放到苏联解体的缓慢发展期,以及后来的和谐发展期,为我国的社会主义理论建设提供很好的理论视野。     

论美学学科的产生与发展

美学学科的产生和形成经历了一个由零散到整合、由混杂到离析、由附庸到独立的历史过程;它是在社会对它的需要或它不断满足社会需要的互坜关系中得到发展的,具体可从三个方面加以认识     

传播西方法文化 兴起启蒙思潮——19世纪末20世纪初归国者法律思想研究

19世纪末20世纪初,为寻求拯救民族危机和文化危机之良策曾先后踏出国门的有识之士纷纷回归祖国。他们通过自己的著述和其他各种途径将西方法律思想、法律制度介绍给中国,力图实现法律文化的本土化,并兴起具有近代意义的启蒙思潮。     

西方早期社会心理学的发展与演变初探

作为科学的社会心理学是相当年轻的,但社会心理学的思想却源远流长。西方社会心理学的产生与发展在早期大体经历了孕育期、形成期和独立发展期。     

我国当代美学理论体系构建断想——关于美的范畴、起源和学派

建立中国的马克思主义美学理论,应总结实际存在的美的现象,融合东、西方美学已有范畴,提炼出新的范畴体系;对美的产生可取“多源”说,对我国古典美学应兼汇多派之说铸成自己的特色。     

身体感性的凸显——论西方身体美学的美育观

在中外美育史上,身体感性一直处于“心育”的掩蔽之下,身体美学则将其解放出来,并作为美育的重要维度。按身体美学的理解,身体感性教育是一种具身性的生存实践教育,它以身体感官、身体习惯和身体欲望为基本对象,主要通过前反思的身体陶冶、反思性的身体训练以及身体欲望管理等途径,来实现全面而自由发展的人这一美育的终极目的。身体美育这一系统性的观念,尽管有“拔高”身体之嫌,但对“心育”传统而言,不失为一种有益的矫正。