何谓“世教弟”

《林黛玉进贾府》里有一乌木联牌,牌上有一行小字,“道是‘同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。穆莳拜和贾府同乡,自称世教弟。何谓“世教弟”呢?先说“世”。“世”多用于旧社会两家世代有交谊的人物称呼中,如     

“穆莳拜”即“末世败”

《林黛玉进贾府》写荣禧堂有一副对联:“座上珠玑昭日月,堂前黼黻焕烟霞。”下有一行小字:“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。”对这副对联是谁写的,《何谓“世教弟”》(《语文知识1997年3期)认为是穆莳拜,但没作任何说明。《这处题字怎样解读》(《语文报》高中版170期)认为一种可能是穆莳,一种可能是穆莳拜,并认为作穆莳较     

此处落款该如何解读

高中语文课本第四册《林黛玉进贾府》中,荣禧堂一副对联的落款是:“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。课本没有注释,许多学生不知道这一句话该怎样理解,朗读时应如何停顿。下面,根据本人所搜集到的有关资料谈一点看法。落款中的“同乡”容易理解,《现代汉语词典》的解释是“就是同一籍贯的人(在外地时说)”。“世教弟”是对年长的同辈的一种自称,表明双方是同学关系,双方的父辈也是同学关系。“勋袭”的意思是因功勋继承、承     

《林黛玉进贾府》注释补遗

高中语文第四册《林黛玉进贾府》中,写了荣国府堂屋中的一副对联:“座上珠玑昭日月,堂前黼黻焕烟霞”,落款是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。编者对对联作了说明注释,对“落款”却未涉及。这个“落款”涉及封建社会中某些礼节、官爵等问题,如“世教弟”、“勋袭”、“拜手书”等,青年学生不易理解。(?)作说明,有待专家指正。 世教弟:这是封建社会师友称呼中的一种。封建社会有一套虚假的礼节,称呼上也有一些特殊的规定。当时称本人受业的老师为“业师”,如《红楼梦》第八回“(秦钟)今年十二岁了,因去岁业师回南,在家温习功     

谈谈中国古典长篇小说中的诗

中国文学以诗入小说的现象可谓源远流长。战国时期的《穆天子传》就有一些诗歌。在脍炙人口的“瑶池会”中,西王母与穆天子就以诗对答。一个说“将子无死,尚能复来”,一个说“比及三年,将复而野”。这个人神恋爱的故事,用诗把男女主人公依依惜别的感情表现得很真切。《穆天子传》的诗还不只这些,如穆天子的三章“哀民”诗,重章叠句,反复咏叹,很有民歌味。《穆天子传》不妨视为中国文学以诗入小说的滥觞。 魏晋六朝志怪志人小说属“笔”而非“文”,但以诗入小说者亦不少。南朝梁任昉的《述异记》中就有不少诗。南朝梁吴均的《续齐谐记》中的《金凤辖》末尾引稽康《游仙诗》“翩翩凤辖,逢此网罗”,《紫荆树》引陆机诗句“三荆欢同株”,都是例子。 从唐传奇开始,以诗入小说之风大盛。元稹的《莺莺传》就有5首,男女主人公亦如《穆天子传》以诗传情。不过后来是莺莺被弃另嫁而用诗怨骂张生,不像西王母始终抱有爱     

看似平淡无奇 实则波澜迭起——黛玉的两句话浅析

《红楼梦》刻画典型环境中的典型人物形象,善于通过细微小事显示人物个性。《林黛玉进贾府》中林黛玉有两句话:“只刚念了《四书》。”“不曾读,只上了一年学,些许认得几个字。”本文以此为例说明这一点。《林黛玉进贾府》中突出了林黛玉谨慎细心的性格,林黛玉此次进贾府,不仅仅是简单的外孙女到外婆家,而且是以一个客人的身份来到贾府的,她的一言一行代表着林家的尊严和体面,所以她“步步留心,时时在意,不肯轻易多说一句话,多行一步路,惟恐被人耻笑了他去”。黛玉初到贾府,贾母看到外孙女自然是爱怜不尽。吃饭时安排黛玉坐在身边,饭后与黛…     

《林黛玉进贾府》的教法研究

中学语文教材,有两篇节选自《红楼梦》。一篇是初三的《葫芦僧判断葫芦案》(第四回),一篇是《林黛玉进贾府》(第三回)。在讲《林黛玉进贾府》时,可联系第四回所提及的那张“护官符”。这不仅是因为“护官符”中的史,贾、王三家中的某些人物将在课文中次第出现,而且,还因为作品通过林黛玉进贾府后的所见所闻,从封建剥削、阶级对立、派系倾轧、思想分歧等方面对贾府作了形象的说明。     

从眼睛描写体会人物形象——《穆老师的眼睛》教学谈

《穆老师的眼睛》是一篇阅读课文,写得很有情趣,文字浅显易懂,便于学生阅读。从课文内容来看,作者先总起交代穆老师的眼睛“会说话”这个特点,然后用四个层次分说穆老师在不同情况下怎样用眼睛说话,最后结束于穆老师不教“我”的时候,“我”还在从穆老师的眼睛里,体会她对“我”说些什么。首尾呼应,一气呵成。全文有层次地以丰满     

试探《穆天子传》传入日本的时间及途径

伊与部马养在《从驾应诏》诗中提到“瑶池”和“白云篇”,而“瑶池”与“白云谣”典故出自《穆天子传》,明示他受到《穆天子传》影响.伊与部马养是有文献可证的《穆天子传》在日本的早期接受者,其接受时间在持统天皇702年逝世之前.731年葛井连广成奉试对策提到了“黄竹”和“白云”,“黄竹”典故也出自《穆天子传》,说明日本上层对《穆天子传》已很熟悉.日本学者在诗文中引用《穆天子传》,既与他们注意学习《昭明文选》和李善注有关,也与他们直接阅读《穆天子传》有关.《文选》李善注本可能不是直接从唐朝传入日本,而是通过新罗间接传入.《穆天子传》则更有可能是由日本遣隋使团、遣唐使团中的学问僧与留学生带回日本.基于此,笔者将《穆天子传》传至日本的时间上限定为隋文帝开皇二十年(600年),日本圣德太子初次派遣留学生到中国留学;下限则为日本持统天皇逝世之年,即武则天长安二年(702年).具体时间难以确考.     

“穆”之本义考

《说文解字·禾部》“穆”之本义,历来众说纷纭,其中以“华美”与“幽微”二说为多。通过字形与文献考察,认为“华美”当为“穆”之本义,而“幽微”当是“穆”之假借义。     

领略"凤辣子"的"辣"

提起《红楼梦》里贾府的女管家王熙凤，那是无人不知，无人不晓。有人说她长得漂亮，是个美女子：有人认为她精明能干，是个女强人。在我看来，还是《林黛玉进贾府》这一回中贾母对她的评价一语中的，准确鲜明。贾母说：“她是有名的泼皮破落户儿，南省俗称作辣子，只管叫她‘凤辣子’就是了。”     

“唤渠朝餐歇半霎”的“渠”，不能注释为“他”

<正>人民教育出版社新编高中《语文》必修上册课本,选取了宋代诗人杨万里的《插秧歌》——田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲,雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎,低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝,照管鹅儿与雏鸭。”人教社的编辑,将“唤渠朝餐歇半霎”中的“渠”注释为“他”,实是误注。     

“学生绘图”在阅读教学中的运用

“学生绘图”在阅读教学中的运用浙江省湖州中学高黎明浙江省湖州六中孙利灵一些有经验的语文教师常借图来辅助教学，这是符合青少年学生的年龄特征和思维发展特点的。特级教师蒋传一讲授《林黛玉进贾府》时，根据林黛玉进府的线路绘制了一张“贾府平面图”，将错综复杂的...     

寄情于俗世的绛珠仙草——初读《红楼梦》有感

醉心《红楼梦》月余,有幸识得黛玉真容。林黛玉何苦走进《红楼梦》。因为贾府本来就已钗裙环聚,根本不必再添个“寄人篱下”的林黛玉,有她无她并不紧要,且贾府终还是不稀罕林黛玉,“宝姐姐”贤惠温柔,早已为贾府内定为“宝二爷”的妻室。黛玉呢,她只能干呕闷气,只配在“宝二爷”新婚燕尔之时含恨而去,换来的不过是一滴泪,一捧诗卷残     

论《后汉书》Ban瓠说之误及其误导

《后汉书．南蛮传》Ban瓠说,一误将Ban瓠为犬,二误将Ban瓠为“长沙,武陵蛮”之源,此说广为流传,误上加误达1500年,本文认为：Ban瓠本为黄帝后入,归入三苗部落并成为其著名首领,罗泌《路史．论Ban瓠之妄》言之成理;与长沙,武陵蛮有关的民族族源与远古九黎部落有密切的关系。     

石达开离开天京时带走多少队伍?

对于这个问题,长期以来存在一种误会。由于历史课本、教学参考书、不少史学著作都把石达开带走的人数夸大了,有的说是20万人,有的说是10余万人,有的不说具体数字,只说是大队人马。于是给我们造成一种印象,认为石达开带走的确实是一支大军。其实他所带走的只是人数很少的随身卫队。为什么会产生这种误会?首先是《李秀成自述》说了假话。《自述》中说:“那时朝中无将,国内无人,翼王将天朝之兵尽行带去。”又在“天朝十误”中说:“误因翼王与主不和,君臣疑忌,翼起猜心,将合朝好文武将兵带去,此误至大。”     

“(木忝)”字形义考

:(1)(木忝)(拨火棍)有栝、栖异体,“栝”并非如段玉裁所说由“栖”转写致误。(2)唐代韵书(木忝)或掭,“扌”乃“木”之讹。(3)(木忝)之释义,《说文》曰炊灶木,《切韵》一系音书曰火杖,《玉篇》曰木杖,名殊而物一。台湾编《中文大辞典》将炊灶木与木杖分列为两个义项,是承《广韵》、《集韵》之误。     

重读《林黛玉进贾府》

中学语文教材选取了《红楼梦》中林黛玉进贾府这一片段,教学参考编写者历来给出的结论是林黛玉初进贾府时就带着“寄人篱下”的心理,依据是文章开头的那句交代：“因此步步留心,时时在意,不肯轻易多说一句话,多行一步路,唯恐被人耻笑了他去。”如果再加上细节,     

“木兰当户织”一解

木兰,应是姓穆名兰。木兰是鲜卑族人.据《北朝姓氏考》所载,鲜卑族姓氏中有穆、陆、贺刘、楼、于、稽、尉等,并无木姓.因此,木兰应是穆兰,后世简字被误写成木兰.过去曾有材料说木兰姓朱,还有说姓魏,豫剧称“花木兰”,这都是毫无根据的随意附加.这种情况在古代作品中是不乏其例的.如《孔雀东南飞》中的兰芝,本是姓兰名芝,诗中“说有兰家女,承藉有宦官”写得十分明白.可是后人附加的诗前小序,却又给她加上刘姓,称刘兰芝。朱木兰、花木兰亦属此类.户织,     

《九歌》六论

一、从“天穆之野”看夏启《九歌》在沅湘之间的流传。《山海经》、《华阳国志》、《竹书纪年》有关记载证明:“天穆之野”正是夏启祖先的发祥之地。夏启《九歌》是为娱乐祖宗、鬼神而创制的歌乐。屈原所“窜伏”的沅湘之间,正属于传说中的“天穆之野”。从在这个地区流传着同是祭神之乐《九歌》的历史巧合,可以推测屈