重视言语实践 回归语文本色

语文教学只有重于言语的实践，才能回归语文的本色。李海林在《言语教学论》中说：“语文能力这种非传递性和内在性决定语文教学方法必须以言语的实践为最基本的方法，它必须有学生主体的操作实践，才能最后实现语文的教学目的。”早在20世纪60年代初，张世禄先生就提出：“如果我们把语言和言语看作两种不同的研究对象，那么．就应该认定语文教学的本质特点是注重于言语活动的教育，     

童心语文:从文本言语出发

童心语文是从儿童的生命成长和文本言语出发,让语文教学走向儿童内心的语文教学思想。在课堂教学中,要引导儿童品读语言、品味语言、创生语言,让儿童"找寻属于自己的句子"。在这个过程中,教师要激活、启迪、放飞童心,提升儿童语文学习的幸福指数。     

语文教学应立足于文学言语

文学言语也叫艺术言语。 通常,我们的言语分为交际言语、科学言语和艺术言语三大类,语文教学的核心任务就是培养学生掌握和运用这三种语体,那么,是否要分门别类地进行语文教学呢？完全没有必要,这既不符合语文教学的本质属性,也不符合青少年学生的年龄特征。我认为,语文教学应立足于艺术言语,学好了艺术言语,     

语文教学要加强科学言语教育

现代公民不仅要具备良好的人文素养和科学素养,而且还有具备包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力。《语文课程标准》在阅读和写作方面谈到:发展独立阅读能力。阅读应用文能把握主要内容和关键信     

发展学生言语思维的文本关注点

言语思维是语文核心素养的重要成份,语文教学应抓住具有发展言语思维意义的文本,促进学生言语思维发展:一是关注文本的言语增长点,利用形象化教学手段,发展学生言语形象思维;二是关注文本的言语思路,引导学生厘清文本内在逻辑,发展学生言语逻辑思维;三是关注文本的助学系统,激活语文思维的创造性,发展学生言语创造思维.     

试论非言语行为在语文教学中运用的艺术

教学是一项系统工程,仅教师言语而言,不仅需要教师具有沟通教与学,引导学生学习的语言,还需要教师具有通过非言语行为加以暗示与感染的辅助语言,激发学生学习兴趣,提高课堂教学效益。适度结合语文教学及相关行为,论述非言语行为运用的艺术。     

关注言语形式,凸显语文味

语文课程是工具性和人文性统一的综合性、实践性课程。语文教学是凭借文本的语言,着重培养学生感受语言、理解语言、积累语言和运用语言的能力。因此,在教学中,教师要带领学生解读文本,发现文本的秘妙;要把握文本的重点,让学生品味文本的语言。只有这样,学生才能在语文课堂中"得意""得言""得法",他们的语文素养才能得到全面提升。     

语文教育应以发展学生言语能力为本

语文是人的生命活动.语言的发展与人的发展和社会的发展本质上是一致的.语文教育的本质在于培养人具有听说读写的言语交往活动能力,以适应社会交往和改造自然和社会及自身发展的需要.重视人的发展,也是语文教育的核心问题.语言是人区别于动物的最主要的标志,是人类进化和人类历史进程中双向建构积淀的产物,人只有依赖语言才能成为有意识的生命;语言是思维的直接现实的本质,决定了语文教育以促进学生的全面发展为最高价值.     

对言语文化视角下语文教育复合性的思考

语文教育承担着母语教育和文学教育的双重任务,用言语文化来分析语文教育的复合性特征,确立言语文化的语文课程观,有助于从一个新的视角反思当下语文教育课程内容和教学方式的改革。     

发展国际汉语教育 推动和谐世界建设

建设和谐世界是当前我国外交的指导方针,它既符合我国传统文化中的和谐思想,也符合和平、发展的国际时代主题和我国构建和谐社会的现代化建设目标。我们应当抓住当前国际上汉语学习热的有利时机,发展国际汉语教育,提高海外汉语文化“软实力”,推动和谐世界建设。     

试论语文教育中的立美育人

没有美育的教育是不完全的教育,语文教育必须坚持立美育人,通过挖掘内在美质“语文美”,创造语文教学美,来追求语文教育美的崇高境界。     

关于"世界"的学说--留日中国知识界的关键词语与关键思想研究之一

20世纪初的留日中国学界出现了一系列引人注目的关键词,这些新词语带来了留日中国知识分子思想意识的变化。“世界”的意义首先值得我们注意。它联系着中国知识分子的空间观念的变化,由此,中国人感受自己和感受世界的方式较传统都有了很大的不同。     

略论语文教学中的文道统一原则

本文阐述了文道统一原则的内涵及在语文教学中坚持这一原则的重要意义,并结合自己的教学实践,就语文教学中如何贯彻这一原则进行了探讨。     

“德育回归生活世界”的本土化反思

德育回归生活世界是当前我国德育理论界达成的共识,在很大程度上是受西方学界“回归生活世界”观念的影响。在借鉴西方学术成果的时候,有必要考察“德育回归生活世界”提出的本土特殊语境及其独特的价值诉求。只有这样,才能为当前中国德育找到正确的回归生活世界的路径和方向,从而避免对西方学界的简单追随和效仿。     

论中国特色社会主义的世界性意义

中国特色社会主义理论与实践取得了举世公认的成就.中国特色社会主义不仅是指导中国社会主义发展的伟大旗帜和根本道路,而且具有世界性的意义,本文从两制关系的研究视角,从宏观层面论述中国特色社会主义的世界性意义主要在于:它验证了马克思主义理论的真理性;验证了理论联系实际原则的科学性,验证了当今世界现实中社会主义优于资本主义.     

面向世界、面向未来的世界华文文学研究

２０世纪的世界华文文学研究取得了很大的成绩。在新的世纪，我们应该在概念的内涵和外延、史料建设、文学史的建构和学科建设等方面进一步深化其研究，从而建立世界华文文学的整体观，并把世界华文文学建设成为一门具有独立文化价值的学科。在这个过程中，我们必须不断寻找新的研究热点，不断丰富和发展这门学科。     

论新中国初期高等教育中的“教育为人民服务”思想

新中国成立初期,党在教育领域提出了"教育为人民服务"的思想。其涵义主要有三:工农是服务的核心;工农是受教育的主体;国家经济建设是服务的方向。所以提出这一思想,根本原因在于当时教育的状况,其中最主要的是高等教育的现状与实现为人民服务的要求相去太远。为此在高等教育领域采取了倾斜招生政策、解决实际困难、创办新型大学和改造师生思想等措施,以落实"教育为人民服务"这一思想。     

从青年毛泽东世界观的嬗变反观当代大学生的世界观教育

青年毛泽东的世界观经历了由唯心主义、空想社会主义到马克思主义的嬗变。这既是青年毛泽东主观情感的要求,也是中国传统文化积淀、西方资产阶级文化影响和对马克思主义世界观的文化认同的必然结果,更是中国民族民主革命实践经验教训的最终选择。青年毛泽东世界观的转变机制给当代大学生正确世界观的形成和教育提供了宝贵的参照。     

穿上中国戏服的“沙恭达罗”——从译本看印度古典戏剧与中国戏曲之异同

迦梨陀娑的《沙恭达罗》是一出纯粹印度式的戏剧,它标志着古典梵剧的高度成熟。同时,对中国古代戏曲也产生了不小的影响。文章以《沙恭达罗》的中文译本——卢前先生所译的《孔雀女》作为切入点,通过对译本的分析,简要探讨了印度古典戏剧对中国戏曲的影响以及两者之间的异同。