析兼爱 促和谐——由墨子兼爱思想所想到的

平民阶层思想家墨子创立了墨家学派,其＂兼爱＂思想更是墨子社会思想的核心。通过对＂兼爱＂内涵的分析,来了解其对古代社会的影响,深究其意,进而寻求它的现实意义,来指导我们的实践。     

墨子“兼爱”思想下的人际观

墨子是先秦诸子百家中最具代表性的人物之一。他的"兼爱""、非攻"思想在社会政治经济和文化发展的进程中产生了深远的影响。如今,在构建和谐、健康、有序社会关系的大环境下,墨子的"兼爱"思想有着重要的借鉴意义。     

墨子“兼爱”政治思想与墨家“非攻”政治行动

墨子是战国时期著名的思想家,墨家学派的创始人,早年师从儒家,在批判儒家政治思想基础上,提出了以"兼爱非攻"为核心的墨家思想,并且成立了以墨家巨子为首的墨家组织,在战国时期的政治以及社会领域中,发挥了巨大作用。     

墨家“兼爱”思想得失谈

春秋战国时期,以社会动荡、诸侯纷争为背景的百家争鸣,促成了我国古代各种政治思想和学术流派的发展。面对社会现状,儒家、法家、道家等都提出了各自的政治主张和哲学理论。在各种流派杂出纷呈的思想文化领域中,墨家以其倡导“兼爱”思想而独树一帜。 作为先秦时代的一门“显学”,“兼爱”思想的提出并在较长一个时期广泛流播,以至“弟子弥丰,充满天下”,绝非历史的偶然。“兼爱”的主张既有上古时代原始共产主义“天下     

墨子道德教化思想发微

墨子是春秋战国时期著名的思想家、政治家,他不但能诲人有方、治学有道,而且也有着卓著的道德教化思想。墨子的教化思想是以义利观为其重要依据,并以兼爱作为其主要内容,对中国教化思想的发展有着重要的推动作用。     

墨家武侠精神的缘起与流变

墨家学派的创始人墨子,出身贫寒,深知下层人民的疾苦,他认为"官无常贵,而民无终贱,"主张"有能则举之,无能则下之."强凋个人要发挥主观能动性,发扬自强精神,通过不懈的努力来改变俗常人生.显然,墨子及其创立的墨家学派代表了社会中下层人民的利益,墨子提出的"兼爱、非攻、尚贤、节俭"是其利益要求的集中表达,要实现这样的社会理想,亟待解决的首要问题是战国时期频繁的战乱,这是当时贫苦大众面临的主要生存威胁,鉴于此,墨家崇尚武力,期望以暴制暴,通过武力反对一切侵略与不义.     

做好档案工作 为墨学研究事业提供有效服务

墨子（约公元前480年～公元前390年）是我国古代著名的思想家、教育家、军事家、科学家、社会活动家,墨家学派的创始人。墨子的思想博大精深,以＂兴天下利,除天下之害＂为宗旨,提出＂兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼＂十大主张。＂兼爱＂和＂非攻＂是墨子思想的核心。墨子创立的墨学是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,是亟待挖掘、开发的宝藏。     

论儒墨价值观异同及其价值体现

"爱"虽作为儒墨两家思想共同的逻辑起点,他们都希望通过爱维护社会秩序,调和阶级矛盾。但两家立场不同,取舍各异,造成其价值观的差异甚至对立。孔子的价值观以人作为本位价值,以忠孝为基本道德规范,以推己及人作为价值实践方案,将个人的道德践行与维护社会制度结合起来,主张克己复礼,恢复周天子的权威。墨子主张兼爱交利,把功利价值当做人类一切活动的基础,将爱利一统于公义,要求人们不分高低贵贱,一律平等相爱,反对侵略战争。     

对读者应具摩顶放踵精神——读李小缘先生图书馆学论著札记

<正> 摩顶放踵一词出自《孟子·尽心上》.孟子曰:"墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之"."对读者,应具墨子摩顶放踵之精神",则是我国现代杰出的图书馆学家李小绿先生提出来的.这句话照现在的说法,就是全心全意为读者服务.李小绿先生(1897-1959)一九二○年至一九二四年留学美国,学习图书馆学与社会教育学.为了解决生活问题,同时也为了学习业务、搜集资料,他每年都在美国国会图书馆汉文部工作.临回国时,他在美国国会图书馆留名录的题词中写道:"与其临渊羡鱼,不如归而结网".回国后,李小绿先生即在金陵大学图书馆负责西文图书馆编目工作,并筹办我国第一个图书馆学系.他一九二七年出任金陵大学图书馆馆长兼图书馆学系主任,以后还担     

孙先红:墨子之风,商界侠士

和孙先红老师结识的几年里,每当想起他的脸上洋溢着的真诚而灿烂的笑容,就仿佛感受到他扑面而来的热情,我就会联想到墨子——因为,诸子百家中我最欣赏的是墨子,他的"兼爱"智同孔子,他的"非攻"慧通老子,最让我欣赏的是他的侠士之风,大义     

论墨子义利观的构建思路及当代价值

墨子的功利主义思想在中国伦理史上占有重要地位。义利关系是功利主义的一个核心范畴。本文考察论证了墨子义利观的人性论基础,墨子的"义利合一"思想、墨子的"群体利益至上"论,指出了研究墨子的义利观的当代价值。     

先秦墨家思想的核心内涵

墨家思想源于我国先秦的战国时代,是百家争鸣时期的重要思想代表,墨家哲学体系中兼爱观成为其代表性理论内容.主要不能够有害人的想法以及行为,应该尽力去帮助别人.     

墨子的治国思想及其研究

春秋战国是一个比较特殊的时期,当时社会生产力发展的速度比较快,在生产力快速发展的过程中,原有的生产关系难以继续维系,但又没有新的生产关系,从而使得社会变得比较混乱。在这样的社会背景下,很多有识之士都进行了治国方面的研究,提出了不同的治国思想,这些人代表的阶级不同,提出的治国思想也是不同的。墨子代表的是平民,提出的治国思想是以保护平民利益为主。墨子提出了尚贤、尚同、节用、非攻的治国思想。墨子的这些治国主张对于当前我国的发展仍然具有一定的指导意义。     

论墨子的职业技术教育思想

墨子的职业教育思想是中国教育史上的创举,墨子首次把知识分子和劳动者相结合,把理论学习与生产实践相结合,形成了以培养“兼士”为目的的职业技术教育思想.     

完美之人与神的较量——墨子与苏格拉底有关“智慧”观念的分析比较

关于“智慧”观念,从古至今中西方都有着不同的理解,并对各自的社会发展产生了深远的影响。本文以中西方两位具有代表性的思想家的观点为线索,串连和对比了几千年来两种文明下的“智慧”观念。墨子和苏格拉底分别提出了自己眼中的“智慧”,其意义不可估量。本文借“智慧”观念的同与不同,来对比中西方思想各自的发展与成就。     

从金到石 从廊庙到民间——石刻的兴起与文化背景

中国人一向认为,要想传之久远,必须借助于金石。《墨子·兼爱下》说古者圣王“以其所书于竹帛,镂于金石,琢于盘盂,传遗后世子孙者知之。”《墨子》一书中多次表达了这层意思。《吕氏春秋·求人》说夏禹“功绩铭乎金石,著于盘盂”。高诱注曰:“金,钟鼎也;石,丰碑也。”可见,这种观念早在先秦时代就有了。     

《墨子》篇目考

<汉书·艺文志>所载"<墨子>七十一篇"不含目一篇在内,刘向校定<墨子>后所上叙目在六朝至隋代之时曾单独成一卷.从版本流传、史志目录所载及唐宋类书所引<墨子>佚文来看,目一篇与<墨子>十八篇之亡当在唐代.十八篇中,篇名可考者有十四篇.     

曼纽尔·卡斯特网络社会思想起源探析

曼纽尔·卡斯特(Manuel Castells)是当代西方很有代表性的社会学家之一,其网络社会思想继承和发展了丹尼尔·贝尔的后工业社会理论.卡斯特以"网络社会"定义了当前的社会结构,并以"网络"的视角来阐释当今社会的主题,强调了信息传播在全球社会的中心地位.本文试图阐释卡斯特网络社会思想缘起的社会背景和思想背景,为理论研究路径的选择提供借鉴.     

墨子的教育思想及其当代意义

墨子是中国古代伟大的教育家,他认为教育是救世治世的重要工具。本文依次从教育目的、教育内容、教育原则方法等方面对墨子的教育思想进行了详加分析和阐释,接着又探讨了墨子教育思想对当代教育的借鉴意义,这对于加快我国教育事业改革有启迪作用。     

墨子“尚贤事能”人才思想管窥

由于史料太少,后世对墨家弟子所知不多,对墨子的人才思想所知也甚微。从《墨子》文本着眼剖析墨子对人才的认识以及选择人才、使用人才和考核人才的标准,立足现代人才观揭示墨子"尚贤事能"人才思想具有重要意义和价值。