九十年代王国维文学批评研究历程

八十来年的王国维文学批评研究在上世纪最后一个十年迎来了自己的辉煌,整体研究水平明显高于前七十年。具体表现为:研究的系统化和细致化;注重结合历史背景进行研究;王国维文学批评现代意义的发掘;传统研究方法的续接;新研究领域的拓展。     

二十世纪王国维文学批评研究综述

八十来年的王国维学批评研究略分为三期：开创期、重建期和繁盛期。开创期本抓住研究工作的时代特点,细究不同派别展开的多样化研究,分析整体研究状况与名学对王氏学批评的高度评价出现反差的原因。重建期是王氏学批评研究的低潮期。繁盛期是本的重点。此期前二节注重研究的历程,希冀从中得出大致的研究态势,第三节专论王氏学批评研究的专。     

王国维文学批评的现代和传统——兼论现代性文学批评话语的迷误

王国维文学批评的现代转型路径是一个逐步向传统内收的过程,尤其是《人间词话》立足中国传统并融合了西方文论精神创造出具有本土特色的现代文论,这种建构现代文论的方向对当下“重建中国文论”的讨论是有重大启示意义的。王国维文学批评的现代转型路径被人忽视的原因是由于现代性的迷误。     

王国维与中国现代学术的创立

王国维在中西思想文化的交流与碰撞中,突破了传统与近代学术思想的拘囿,大胆运用西方学说来阐释中国的文化命题,创造性地提出了自己的学术观,执着地追求学术的“独立”,积极地倡导学术的“自觉”,其学术思想对中国现代学术的创立与发展产生了深远的影响。     

浅论成仿吾的个性特征对其文学批评的影响

文章从成仿吾的性格特点这一角度出发,指出其个性中最为典型的五个特征,即率真、勤于反思、善于质疑、感性热情和极端偏激,并探讨了这些个性特点对其文学批评创作的影响。     

要为浙学张一军——王国维的文化心态与学术追求

王国维号称\"史学大师\"、\"国学大师\",其生涯不过半百,然造述惊人.其所涉及的学术领域之广,并世罕有其匹.筚路蓝缕,以启山林,故蔚为一代宗师.若将王氏一生的学术成就归结起来,其前期成就主要在文学,包括文艺批评、诗词与戏曲史研究,他融中国古代文论和西方哲学、美学理论为一炉,著有腾誉士林的<红楼梦评论>、<人间词话>,迄今仍被学术界奉为经典名著.王氏匪夷所思地沉潜于西方哲学家那布满艰涩而又幽邃的思想丛林,采撷下盈溢着文化芬芳的花蕾,并播撒在近代那贫瘠的美学园圃中,堪称将西方美学系统引入中国并使其独立为一门学科的第一人.王氏后期,学术重心转入对金甲文字、汉晋简牍、汉魏石经、敦煌卷子、古器物学的考释,仍是当代史坛无法逾越的学术空间;王氏于商周史、蒙元史等方面的研究,更是生面别开,创获尤多.至于传统的\"说文\"学、训诂学、音韵学、版本目录学、校勘学,亦皆渊萃卓如;王氏纯熟地以小学沟通学术之林,诚为其治学中的一大法宝.就其治学特点而言,大抵有四:一是视野开阔,气象宏深,大气包举;二是果于自信,而又不武断、更不师心自用.对学术自由的笃信和力行,是王氏作为一个成熟学者的重要标志;三是具有强烈的时代精神与独立意识.王氏自觉地追求学术上的\"无我之境\",即注重学术、知识本身相对存在的客观价值与长远效用,并强调学术上的\"三无\"主张;四是方法科学,观念先进.尤以其\"二重证据法\"和\"阙疑法\"为著.胡适、吴宓等人之所以极力聘请王氏入主清华国学研究院,不仅缘于王氏卓荦的学术成就,他们同时也看到了王氏身上所透发的那种强烈的学术魅力与超凡气象.环顾近现代学术界,大家辈出,却鲜有像王氏这样的旷世奇才,在哲学、经学、小学、文学、史学、美学、考古学、戏曲学、伦理学、心理学、教育学、逻辑学、版本目录学、古器物学等各个方面丰饶地展开.     

中国学术之现代性及其历史境遇--以王国维的戏曲研究为例

清末民初 ,王国维不断地尝试在新的学术交流条件下与世界进行对话、并致力于一种“世界学术”的建设 ;但同时 ,域外的学术界却在寻找一种中国本土的声音和学术权威 ,从而最终成就了中国现代戏曲的开创之作———《宋元戏曲史》。考察王国维戏曲研究的历史境遇 ,将有助于我们了解中国现代学术机制的转变 ,并进而反思“现代史观”和“民族主义”等现代学术史中的常见命题     

文学批评的模式化对文学批评的影响

文学模式主要体现为批评方法,一定的批评方法约定俗成后就形成批评模式。20世纪,文学批评模式的运用更加自觉,文学批评模式交替更新趋向多元共存。文学批评模式多元化是文学批评进步的结果,也是其繁荣的标志,多元共生的批评模式开启了批评活动的多样性和阅读阐释的无限可能性。     

王国维“学术独立”论探析——兼与杜卫先生商榷

有学者认为 ,王国维“学术独立”论与人生价值论密切相关 ,其实 ,王国维“学术独立”论的深层内涵在于排除学术研究中的价值优先的“非学术”倾向。由王国维对“学术”的理解入手 ,从学问独立、学者独立、方法独立三方面可以说明王国维“学术独立”论的主旨 ,从而也可以看到王国维学术独立思想对中国现代学术启蒙的意义及其现实意义     

心灵契合：王国维之受叔本华影响简析

叔本华学说对王国维人生观和早期艺美学思想的形成有重要的影响,究其因,同王国维的生活经历,禀性中的忧郁性格有着密切关系。如此,才会同叔本华学说产生心灵契合。     

作为鉴赏家的王国维

王国维最基本的精神质素是鉴赏,而不是创造。王国维真正的才华是对已经存在的文化现象进行鉴赏,作出深刻而准确的判断,而不是创造新文化。简言之,王国维是鉴赏家,而不是创造者。王国维在现代学术史上的价值主要是作为鉴赏家的价值,他的价值到此为止,无论他在现代学术史上的地位多高,但不能超过这一界定。但是,王国维的学术理想并不仅仅是做一名鉴赏家,而是要成为一名创造者——创造纯粹学术,但他不能实现自己的这一理想。当我们反思王国维不能实现自己理想的原因时,我们发现,笼罩在这一学术巨子身上的是一种巨大的悲剧之光,这种悲剧之光在震撼我们的同时也给我们以深刻的启示。     

王国维与中国近代文学批评、美学思想的转型

王国维是中国近代文学批评与美学的开创者,在中国近代美学的转型中具有构纽性的地位。本文从审美独立,审美与人生、境界说三个方面剖析了王国维的文学批评与美学思想,及其接受西方资源,确阅国近代美学与文学批评范式的意义,这在当前广泛的文化交流背景中更具现实的迫切性。     

浅析王国维学术成就之因

试从王国维的治学方法、个人努力、家传绝学、义结学友、身逢变世等方面,简要分析王国维能够取得辉煌成就的原因。从王国维治学方法的独特性,进而说明他的成就与其笃志努力、深厚的家学渊源密不可分,也与当时混乱时代新材料的发现有很大的关系。     

论清华国学院时期的王国维

王国维在清华国学院时间仅为两年多,但在现代文化史和学术史上留下许多耐人寻味的话题.在他静默无语的背后,隐藏着丰富而复杂的情感体验.作为一个平凡的人,他有不可回避的人格缺陷;作为一个现代意义上的教师,他的教学方式介于传统与现代之间;他的自沉,尽管结束的是个体的生命,却成为现代文化史的一个象征,一个阐释不尽的文化隐喻.     

论高科技对文学批评的影响

高科技深刻的影响着人类生活的方方面面,本文就高科技对传统文学批评的影响展开论述,分别从批评精神的科学理性化趋向、批评方法的数字符号化取向、批评体验的音像化倾向和对批评模式的影响和推动等方面深入研究,最后就如何构建更加开放的批评环境和提升民族特色批评意识提出个人见解。     

王国维悲剧结局的理性之光

国学大师王国维去世已70余年了．然对他死因的纷争却始终未停。本认为,导致他自杀的原因主要有：复杂的时代、社会背景;坎坷曲折的人生经历;封建传统化和叔本华悲剧哲学的影响;自身矛盾而又忧郁的性格。王国维是为“理性”而死的,是为他自己所奉行的“价值观”、“化观”而死的。他的死是“理性”的悲剧,是化的悲剧。     

王国维的治学思想及其现代价值

作者从王国维的基本学术观和其主要的治学方法两方面阐述和评析了王国维的治学思想及其现代价值。     

苏俄对中国马克思主义文学批评的影响

中国形态的马克思主义文学批评是在俄苏马克思主义文学批评直接影响下产生和发展起来的。它与俄苏马克思主义文学批评的关系大致经历了三个阶段。20世纪20、30年代到50年代是第一个阶段,主要是接受俄苏马克思主义文学批评的影响;第二个阶段是50年代中期到70年代,主要是与俄苏马克思主义文学批评的疏离;80年代以后是第三个阶段,主要是对俄苏马克思主义文学批评的反思。在经过"接受——疏离——反思"的历程后,马克思主义文学批评中国形态逐步形成了自己的基本特点:反映论、政治化、人民性、革命现实主义和革命浪漫主义相结合。     

文学批评对作者的影响

关于作家、读者及批评家之间的关系问题一直是文学创作中言说不尽的话题,而批评家作为作家与读者之间的一座桥梁似乎更加备受关注,批评家通过对作家创作作品的评价为读者的阅读活动打开了一扇轻便之门,对读者进一步理解文本起到一定的引导作用。同时批评家的批评也为作家的创作活动起到一定的引导作用。