从中国书法史看敦煌汉文文书（一）

从中国书法史看敦煌汉文文书（一）伊藤伸著赵声良译李爱民校译者按：对于敦煌书法乃至对中国书法的研究，许多学者习惯于采用传统的品评的方式进行简单的风格分析，其中虽也有不少真知的见，但是，品评和欣赏终究是不能人替书法史的研究的。日本学者伊藤伸氏从书法史的角...     

(苏藏)敦煌汉文文书概要

1983年苏联出版了丘古耶夫斯基的《敦煌汉文文书》。这是近年来苏联出版的一部重要的敦煌学研究著作。原书末尾附有一篇英文《概要》,介绍了苏藏敦煌文献的来源及其研究历史,作者编著该书的考虑及方法,以及根据敦煌文献对一些历史问题提出的认识。为促进国际间的学术交流,现将其《概要》译出,以飨敦煌学界同仁。     

从敦煌遗书看中古书法史的一些问题

遗留到今天的主要中古时期的书法作品大多为石刻文献一类,墨迹保存得非常少。敦煌遗书问世之后,不但为文字学家考证汉字形体提供了丰富的信息,而且对专门研究书法史的学者来说也是一个具有原真意义的宝藏,原因在于它们终于揭开了当时的书写语境,对我们鉴定现存书法作品提供了大量的珍贵依据。通过文献的梳理和书写实物的比较,对敦煌文书的书法史价值做出一些实证性总结,以便给予关注书法史的学者们一些理性的启发。     

《伯希和敦煌汉文文书目录》第5卷《序言》

本文是对《伯希和敦煌汉文文书目录》第 5卷注记的说明。作者从本卷收文的精品分析、版本、绘画以及编排四个方面指出该卷对敦煌文书注记的整体情况和一些具体问题 ,对于参考使用有指导意义     

从女儿看法国小学教育（二）

女儿当时拼命画画,是在用画画来平衡心情,来表达她对陌生环境的感受,有时也在运用这个工具来跟老师、小朋友沟通并展现她有能力的一面以获得尊重。画画帮她度过了最初一段艰难的日子。     

从汉字形义看中国传统教育

以儒家思想文化为中心的中国传统教育,有诸多层面和复杂的内容,它在教育制度、教育思想、教育方法上固然有一些封建落后的内容,但仍有认识价值、有能够与现代社会兼容的内容。从汉字形义分析来看中国传统教育,希望能对现代教育有所补益。     

从敦煌出土写本看敦煌佛教研究

本文以敦煌藏经洞出土的佛教文献为依据，指出敦煌藏经洞佛教文献对中古佛教研究的意义；介绍了敦煌佛教文献研究的现状，以及敦煌佛教文献对佛教研究的启示，特别论述了吐蕃统治敦煌时期，敦煌佛教的独立发展及其意义。同时还指出了目前研究的不足和今后研究的方向。     

从具体问题看教师的教育观念（二）

四、教师能“一贯正确”吗? 现在,恐怕谁也不会相信有“一贯正确的人。可是,在相当多的时候,特别是在课堂教学中,人们——包括教师自己似乎在无形之中习惯性地认为:老师是应该“一贯正     

中国建筑（二）

紫涵5岁了，升人大班以后，在幼儿园里一直受到老师的赞扬，小朋友们也爱和她一起玩耍，生活得无忧无虑，很是快活。     

日本公私收藏敦煌遗书叙录（二）

日本公私收藏敦煌遗书叙录（二）施萍婷此次拟叙录京都藤井有邻馆、唐招提寺、法隆寺三家珍藏之写本情况。一、京都藤井有邻馆收藏之写本藤井有邻馆是为了公开展览在关西财界享有盛名的藤井善助收集的东洋美术品而设立的。馆成于大正１５年（１９２６年）１０月，亦即昭和...     

敦煌壁画（局部）

在中国的敦煌地区,有一片特殊的石窟,里面画满了精美的古代壁画。这些石窟一共有552个,是中国艺术史上的瑰宝。 这些石窟里面的壁画虽然“出生”在不同的朝代．但是它们有一个共同的特点——主要描绘的都是“神”。神长什么样子、他们平时喜欢干什么、这个神和那个神是好朋友还是敌人,等等。     

从不同方向看（一）

教材：北师大版课程标准实验教科书《数学》七年级（上）     

从敦煌文献看中国古代从左向右的书写格式

本文以敦煌文献中从左向右书写的文书资料及古代金石碑刻、印玺、石窟壁画题记、绢画题记、发愿文等从左书的史料证明：中国古代从左书习尚最早上自殷商，下至清代，与从右书的时间大体相近。从左书与从右书几乎都是竖行直书，但古代藏文则是自左至右横书。从左书起初盛行于上层人士间，后来就雅俗混用，只是使用的频率不如从右书多。     

从敦煌文书看晚唐五代敦煌地区布纺织业

从敦煌文书看晚唐五代敦煌地区布纺织业金滢坤敦煌文书中有大量关于布的记述,这为我们探讨晚唐五代敦煌地区的布纺织业、这一时期经济发展状况提供了丰富的资料。一晚唐五代敦煌地区的麻纺织业中国是丝绸之乡,谈及纺织业,人们首先想到的是丝织业,但是晚唐五代敦煌地区...     

从敦煌写本看敦煌民众对俗赋的接受

敦煌俗赋与敦煌当地民众存在着密切关系。敦煌俗赋写本的题记可说明部分俗赋由学郎书写,与文本字迹不同的题记显示十世纪的敦煌存在传阅俗赋的事实。与敦煌俗赋抄写于同一写卷、字迹一致的蒙书等文献暗示部分俗赋具有与同抄文献相似的性质,是当地民众的通俗读物。见于写本余白的俗赋标题、俗赋残句等写卷杂写,又可表明敦煌民众存在阅读、背诵俗赋的行为。敦煌俗赋写本不仅是文学作品或"讲诵底本",它还是敦煌民众日常生活中常读常诵的教材,是其文化接受活动的生动体现。     

从《怪谈》看小泉八云的比较意识（二）

《怪谈》是小泉八云文学创作的代表作。小泉八云一生中共创作了50篇怪谈故事。这些故事具有浓郁的泛灵论色彩。这说明灵性思维是贯穿其文学创作的一根红线。他认为,日本是一个以佛教为底色的社会。虽然神道教是该国的第一大宗教,但是它早已与佛教相融合,二者构成其民族文化,并支配其民族心理。作者在该书中实现了世界文学的真正融汇。在该书中我们可以看到印度、威尔士、俄罗斯、荷兰、丹麦、美国、中国和阿拉伯各国文学中优秀作品的影子。小泉八云还是一位成果丰硕的研究者。他的宏富成果说明了一个卓有成效的研究者必须具备比较意识。小泉八云的一生,从四个方面诠释了比较文学的意义。     

从构建和谐社会看法治（节录）

我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。把民主法治作为构建和谐社会的基本特征和重要要求，意义十分重大。