论王国维“人生三境界”的忧患意识

王国维以其深厚的学养和独特的诗学智慧建构了诗学境界论,又循着人类思维的一般规则,调动了积淀着中国五千年传统文化的精神,并熔铸自己对人生痛苦的体验和对文化命运的悲情,建构了“古今之成大业、大学问者”必经的“三种之境界”.而王氏的这个“三境界”之所以冠绝古今,是因为在它的建构中除了契合典型的中国式诗学智慧之外,还饱含着厚重的忧患意识,并已成为后嗣学人踽踽前行的生命坐标.     

解读王国维“治学三境界”

近代国学大师王国维的境界说是中西诗学对比的研究成果，其中著名的《人间词话》则对中华传统文学中的诗词境界有着独到的见解，词话中“治学三境界”尤为后人所赞叹。这三种境界正是三首爱情词的巧妙演化，内容不同，意境关联，在今天仍有着强烈的现实意义。     

波普尔三个世界理论中的生态关怀

波普尔所彰显的是具有自主性的文化,作为传统意义的认识主体——人在彰显中被消解了。在没有主体的认识世界里,人不再是主宰者而是一位参与者,人必须皈依其生存的环境才能重新认识自己,认识世界,认识人与自然环境、文化之间的关系,进而积极的参与地球生态环境的维系。这大概就是三个世界理论的生态关怀意识的真正体现。     

人生三境界

人生有三重境界,这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明,这段语言便是:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。     

王国维“境界论”述评

王国维的“境界论”并非中国传统意境理论的继承和发展，在中西化的碰撞中，王国维接受了西方哲学思潮的熏陶，将中国传统意境理论改造为他的境界论，从《人间词话》等述的讨论来看，境界这一概念是现代的、颇具西方理论话语色彩。在倡导理论话语本土性的当今，王国维的得失无疑能给我们深刻的启示。     

王国维“三种境界说”发微

王国维《人间词话》二六撷取三首宋词名句,提出"三种境界说"。"三种境界说"结构浑然一体,审美哲思隽永,是人类经验本质的艺术表达,揭示出人类某种带有普遍性的情境,旨在说明古今成大事业、大学问者必经三种境界,即"自我觉醒——忘我求索——真我存在"具有层进关系的三个过程。     

王国维的境界与意境论

王国维的美学概念有其特殊性,他的境界与意境是不同的概念。其境界是指学作品中所展示的艺术美。其意境,也不同于传统的意境,传统的意境指情与景的交融,而王国维的意境则是指语言的自然质朴,有韵外之旨。     

三个“三境界”

其一，看山是山，看水是水。人在少年时代，由于涉世未深，思想单纯，对外界事物的认识往往很直观，总是停留在表面．不能透过现象看本质，参悟出人生的真谛。     

从王国维的“三境界”看青年教师的专业成长与发展

王国维在《人间词话》中用精辟形象的语言概括了学者治学从立下大志到不懈努力最终获得成功的三个过程。纵观历来中外教育大家成长与发展的历程,青年教师更应该抓住专业成长和发展的黄金期,以王国维的"三境界"来勉励和要求自己,在专业成长和发展的道路上树立目标,付出艰辛,收获硕果。     

论王国维“境界”说的四个价值范畴

长期以来,阐释王国维"境界"说呈现出两种研究路径,一方面缠陷于传统诗学谱系中的内涵挖掘,另一方面则是叔本华哲学影响下的美学剖析。论文阐释了"境界"说内蕴的四个重要范畴。首先论析了"真"乃"境界"说的基石所在。其次对"忧"所具有的非理性内涵进行分析,指出"境界"说所具有的本体高度。同时对"苦痛"的内涵予以思考,拓展到《〈红楼梦〉评论》,论析了"境界"说的深度。最后思考了"自由"与"境界"说的包含关系。     

从王国维的“三境界”看青年教师的专业成长与发展

王国维在《人间词话》中用精辟形象的语言概括了学者治学从立下大志到不懈努力最终获得成功的三个过程。纵观历来中外教育大家成长与发展的历程,青年教师更应该抓住专业成长和发展的黄金期,以王国维的＂三境界＂来勉励和要求自己,在专业成长和发展的道路上树立目标,付出艰辛,收获硕果。     

论王国维境界说之“真”

王国维《人间词话》之"境界说",是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的"境界说"所体现的基本情致在于"真"之表达。凡"有境界"之词,在于境界之"真",带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。"境界"之所谓真景真情,是能够令人有"不隔"无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,"真"作为王国维"境界说"的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。     

亥姆霍兹与王国维的治学三境界

王国维的《人间词话》通篇都是对古典词章的涵咏体察，他在谈起了做学问的经验时，提出了后来非常有名的所谓治学三境界说： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。     

论王国维的“境界”“意境”说

王国维词论是以“境界”的创造为核心展开的,并且由此构成了一个完整的理论体系;同时,他有时也用“意境”这个传统的概念。笔者认为,这两个概念在内涵与外延上都有一定的区别,不能同语视之。     

境界：生命福祉的理想追求——王国维“境界”说的人生意义维度

“境界”是王国维美学体系中一重要概念,其含义究竟为何,历来众说纷纭。笔者认为,王国维所指“境界”是“生命福祉的境界”,是生命活动对美好理想的追求在现实世界中不得实现转而寻求艺术寄托的体现。     

论王国维境界说之“真”

王国维《人间词话》之＂境界说＂,是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的＂境界说＂所体现的基本情致在于＂真＂之表达。凡＂有境界＂之词,在于境界之＂真＂,带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。＂境界＂之所谓真景真情,是能够令人有＂不隔＂无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,＂真＂作为王国维＂境界说＂的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。     

王国维“境界说”试论

＂境界＂是《人间词话》的核心内涵,王国维视境界为艺术评价的最高标准,将审美的超越理解为对个体生命体验的重新观照和品味,并借助此观照实现由一己身世之感向＂人类全体之感情＂的飞跃,使其＂境界＂说抓住了文学之＂本＂,即对宇宙人生的深刻生命体验,从而真实地描绘生活和现实人生,表现了对人类、自然的终极价值关怀。     

吴宓“三境”说与王国维“境界”说之比较

吴宓的“三境”说和王国维的“境界”说是中国文学批评史上重要的两个诗学理论。尽管二者的具体内涵不同,然而二者在创作来源、创作过程以及艺术鉴赏等方面都有着某些相通之处。描述并辨析这些异同之处,不仅有助于理解它们各自的理论内涵,更能帮助我们把握它们在中国文学批评史上的地位。     

人生三境界

人生有三重境界,这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。     

人格的三层次与艺术的三境界——论王国维的境界说

王国维唷我之境”可再分为“小我之境”和“大我之境”,而“无我之境”更确切说是“超我之境”。这“三境界”与做学问的“三境界”可统一起来,但顺序为：“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”是“小我之境”,是执着于构成自我结构的一切利益、感受、知识等,这种“自我状态”绝对化必然与痛苦相生,是第一境界;“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”,“回头”否定了对“小我”的执着,从而在“那人”身上发现相对的自我,是自我的一次解脱,也是新的觉悟,达到相对的“类我境界”,此第二境界;“昨夜西风凋碧树．独上高楼,望尽天涯路”代表第三境界,一切障碍消除了,自我延伸到无限,体验到永恒,得到彻底解脱,获得对世界本质的完整认识和大智慧。