从“体育”走向“文化”:中国武术当代发展的必然选择

从东西文化的差异出发,就中国武术体育化发展历程进行了历史学意义的回眸;对体育化后的中国武术在体育场域中的存在状态进行了分析;并在此基础上,提出中国武术摆脱在体育场域中生存窘境的路径选择,必然是从"体育"走向"文化"。最后指出,中国武术发展从"体育"走向"文化"的命题,并不是否定中国武术本身所具有的体育价值和功能,而恰恰相反是在唤起对中国武术文化价值功能的挖掘和认知上的提升。走进"文化"的中国武术发展,就是要努力建构和重构具有中国身份、彰显民族精神气概与民族主体性的中国武术文化体系,从而为促成多元共生、和而不同、复调对话、互为主体的新的中国武术、世界体育新格局与新未来作出贡献。     

当代口语诗歌的走向及其局限性

从20世纪80年代初期开始,杨黎一直坚持用口语写作。从"非非"时期追求"回归声音"的"语感"写作,到世纪之交复出诗坛后退出"非非"流派,从加入"下半身"团体,到倡导"废话"写作,他的这一写作历程,典型地呈现了当代口语诗歌发展的走向,以及其中所包含的困境和局限性。     

用模因论看“甄嬛体”

2012年,随着电视剧《甄嬛传》的热播,剧中的台词因古香古色,含蓄婉约而引起了大众的纷纷效仿,并被成为"甄嬛体"。"甄嬛体"在生活中为人们提供了一种新的表达方式,这使原本简单直白的语义可以被幽默婉转地表达出来,为生活增添许多色彩。这无疑说明"甄嬛体"在一段时间内已经成为一种强势的"模仿基因",装饰着人们的语言。从语用学的角度我们也不难看出,这就是语言学中的模因。本文将在理论分析的基础上,结合模因论对"甄嬛体"这种新式的模因中的多种多样的语言形式进行分析,说明模因的重要意义。     

从“体教分离”到“体教融合”再到“体回归教”的中国逻辑

从“体教分离”到“体教结合”,再到“体教融合”“体回归教”,其背后是中国特殊的国情和实事求是并与时俱进地发展中国竞技体育的现实逻辑,是根据国家的发展需要和现实条件,在不断改革中最有效率地发展我国体育事业的中国智慧。当下的“体教融合”,指明了未来中国体育事业发展,特别是青少年竞技体育发展与改革的方向,但其内容和力度依然是在体育体系、教育体系“双轨制”下的“有限度地融合”,且“体教融合”的目标与到达指征还不明确。研究认为：“体教融合”的改革应是有方向、有目标、有结果预测的“体教合二为一”的过程,其到达点应是“体融于教”,或者说是“体回归教”,即中国青少年竞技体育的训练与竞赛逐渐回归国民教育系统,青少年运动员在国民教育体系中、在全面发展的基础上体育特长得到超常发展,从而建立以国民教育系统为主轴,以体育社会市场体系为辅助的竞技体育“新举国体制”,促使中国竞技体育得以健康和可持续发展的新格局。     

从“体教结合”到大举国体制下的“体教分离”

从"体教结合"的产生开始,梳理了"体教结合"的发展历程,分析出"体教结合"困境的本质在于体育部门与学校的目标错位、体育部门与学校的职能混乱、早期专项化训练的认识偏颇与低效率、高校"体教结合"违背运动能力形成规律。结合当前大举国体制提出"体教分离"的构想,指出中小学、普通高等院校和竞技体校实施"体教分离"的基本思路,并对"体教分离"后的竞技体育后备人才培养和运动员退役提出看法。     

网络语体“××体”与对外汉语教学

随着互联网的迅速发展,网络语体＂××体＂频繁出现,并以其亲切、幽默、戏谑、嘲讽、离经叛道的风格成为所有网络语体中最鲜明、最具潮流、最新颖活泼的形式,深受人们尤其是年轻人的喜爱,已经扩展到人们生活交际的方方面面。如何处理网络语体＂××体＂与对外汉语教学的关系,已经越来越受到人们的关注。本文结合网络语体＂××体＂的特点提出将其引入对外汉语教学中的策略。     

“马上体”语用分析

互联网给人们的生活带来了巨大变化,同时对语言发展也产生了一定的影响。＂马上体＂随着马年到来走红网络,为现代汉语的发展注入了新鲜的血液。＂马上体＂在马年的祝福语中,是属于强势模因,它的广泛流行有多个原因。     

“体教结合”新解

新的体教结合改革模式是对原有三级训练体制的突破,将体校纳入到义务教育体系中来。这样,部分有天赋的青少年可以通过比赛等进入专业队,多数青少年则可以继续学业,从而保证了青少年运动员各项素质的全面发展。     

法益论的当代“危机”及其走向

法益论通过发挥自由主义精神、系统外批判功能等履行保障人权和捍卫个人自由的职责。但随着时代的发展,法益过时论等观点甚嚣尘上,应予以关注和回应。本文认为,尽管当前已步入风险社会,但由于坚持自由主义的精神、解决法律实际问题需求等情形并没有改变,因此法益论仍应被长期坚持与坚守。     

先秦解经文体“经传体”浅析

“经”在中国古代文化中占据重要地位,与之相应而生的是大量的“解经文体”。在先秦时期,“解经文体”的阐释目的大多都是解经,但其阐释方式各有不同,因此构成了具有不同文体特征的“解经文体”。刘勰的文体研究方法对先秦解经文体“经传体”进行了研究:首先,“原始以表末”关注“传”的发展历程;其次,“释名以章义”阐释“传”的体名称;最后,“选文以定篇”“敷理以举统”,结合具体“经传”体篇目并将其与“经说”“经解”两种先秦解经文体进行比较。     

民族音调与西洋曲式的完美结合--手风琴曲《沉思与酣歌》分析

我国著名作曲家李遇秋先生创作了大量的手风琴作品,他的创作将西方现代作曲技法与中国传统音乐文化有机的结合在一起,使其作品既有浓郁的民族风情又充满强烈时代气息,如他的代表作,手风琴独奏曲<沉思与酣歌>.     

关于高校快乐体育教育的理论基础与路径探索

快乐体育是指从情感教学入手,对学生进行以健全的身体教育和人格教育为目标的体育教育思想,它重视爱的教育、美的教育与各项运动所独具的乐趣,强调学习兴趣与创造学习。它不仅把运动和情感作为实现教学目标的手段,而且视为直接目的。因此,能激发大学生的体育兴趣,满足他们的学习愿望,有利于培养自我体育能力与完美的人格,为终身体育奠定基础。这是教育艺术的最高境界,也是高校体育教育成功的必由之路。     

论李白的游侠精神及其成因

李白的诗歌中有着一种独特的精神气质,而这种精神气质秉承的正是中国古代的游侠精神,并且李白诗歌所秉承的这种游侠精神气质与当时的游侠传统、时代文化及李白的童年经历和成长环境息息相关.     

论《诗经》中的"史诗"与"诗史"

《诗经.大雅》中的《生民》等五篇作品在学术界一向被认为是汉民族的史诗。其实,它们决非严格意义上的史诗,而且对我国古代的诗歌创作也没有产生较大的影响。相反,在我国古代诗歌史上具有深远影响的是《诗经》中的“诗史”精神。“诗史”一词虽然最初是用来评价杜甫的诗歌创作,但自《诗经》起,我国古代的诗歌创作就已形成了“诗史”的传统。     

李杜诗风的转变与唐代文化的转型

个人诗风的差异和转变,是与诗歌思潮与文化思潮的嬗变息息相关的。李杜诗风之变,实际上是唐代诗歌主潮由盛唐的理想主义浪漫诗潮向着盛中唐之际的现实主义写实诗潮嬗变和唐代文化由盛唐的多元开放的理想主义文化思潮向着盛中唐经世务实、主尊儒学的现实主义文化思潮转型的表现。李白和杜甫正是唐代这两种诗歌主潮和文化思潮的代表人物。将李杜诗风的转变与唐代的诗歌思潮及文化思潮联系起来进行综合性探讨能够更加深入地理解他们诗歌的文化内涵,更加准确地阐述和评价李白与杜甫在文化史与诗歌史上的地位和历史贡献。     

从历届世界武术锦标赛看武术国际化发展趋势

通过对历届世界武术锦标赛基本情况、各国家和地区比赛成绩、名次的统计分析，力求揭示武术运动国际化的发展特征，透视当今世界武坛多极化的发展态势，并进一步阐述了世界武术运动技术的变化特点和发展趋势。     

从女性主义运动视角析现代奥运会结构性嬗变

现代奥运会自一开始就顽固地奉行非女子化原则,与女性主义运动结下了难解的历史情结。随着女性主义运动的不断深入与普及,现代奥运会发生了由传统宗教的、同质性的男子单一结构,向现代文明的、异质性的男女双重结构转化的结构性嬗变。从女性主义运动视角历时地看,现代奥运会的结构性嬗变可划分为4个阶段:进入阶段、相持阶段、开放阶段和加速阶段。     

高校网络思想政治工作的对策研究

网络化的出世及其发展，在一定程度上改变了高校思想政治工作的内容、方式和方法。面对挑战，高校思想政治工作该何去何从?笔认为应从教育、教育中介、受教育三方面入手。     

如何看待我国体育发展战略中的"举国体制"问题

体育的发展模式与国家的经济体制模式密切相关,在计划经济时代形成的体育发展"举国体制"为我国现代体育制度的建立和初步发展作出了贡献。但随着我国社会主义市场经济体制的逐步建立和完善,过去的"举国体制"模式已落后于时代发展,应该与时俱进,赋予其新内涵,从而实现我国体育事业健康协调发展,满足人民群众的体育文化需求和社会进步的要求。     

从《淮阴侯列传》等看《史记》的写史手法

作为一位杰出的吏学家,司马迁擅长以多种艺术手法来表现历史人物.在《淮阴侯列传》中,司马迁主要运用了"微言大义"、"好奇"、"矛盾中隐藏事实"等手法来刻画韩信的形象,从而反映出自己的历史观点.