从《历史》看希罗多德人本史观的萌芽

古希腊历史学家希罗多德因其传世名著《历史》获“历史之父”的称号。在《历史》一书中,他认为神人是同性的,为此,相较以前神的地位在降低,而人的作用和地位在历史发展的进程中加强了。希罗多德的史学思想中出现了人本史观的萌芽。     

论希罗多德《历史》中的人文主义

希罗多德在《历史》一书中肯定自由在激励人们创造历史中的积极作用。他平等地记载了各民族的历史,使《历史》成为一部世界史。这使希罗多德的史学具有人文主义的特征,奠定了他在西方史学中的重要地位。     

希罗多德《历史》中的中亚史料探析

希罗多德《历史》中的中亚史料探析杜平希罗多德（约公元前４８４至前４２５年）是古代希腊伟大的历史学家，西方“历史之父”。其传世名作《历史》，包括了当时世界各地的经济、政治、历史、地理、民族、风情、宗教。古迹等方面的内容，是一部最早的小百科全书。希罗多德...     

评希罗多德《历史》的结尾－－兼论希罗多德的写作目的

希罗多德《历史》记载希波战争止于公元前478年，而不是希波战争结束的公元前448年。因此很多学者断言该书尚未完稿。笔者通过研读《历史》的有关记载，认为《历史》的结尾符合希罗多德的写作目的，是相当圆满，无懈可击的。因为希波并不是希罗多德创作《历史》的唯一目的，事实上他同样重视叙述人类所创造的丰功伟绩；另外，到公元前478年，随着战争逐渐向波斯国土的转移以及斯巴达的退出战争，希腊历史上一场伟大的民族自卫战争已经结束，希罗多德记载希波战争，弘扬希腊民族团结抗敌的写作目的已经达到。     

从个性心理浅析希罗多德及其《历史》

希罗多德是一位有着强烈历史感、求真务实的历史学家。史家的性格、情感、价值观对历史现象的认知与把握有直接影响，希罗多德的性格及其形成原因影响其思想、行为和创作；《历史》折射了希罗多德的个性心理和性格特征。     

希波战争──西方史学产生的重要契机

西方史学自希罗多德的《历史》的问世而诞生。希波战争对此起了重要的催发作用。希波战争在当时不仅吸引着希罗多德对它予以记载，而且深刻地教育了希罗多德，使他树立了以人为本的历史观和进步的史学思想。由于记载了希波战争，希罗多德初步地运用了批判的方法，使其著作成为一个有机的整体，从而脱离了散文纪。事的性质，西方第一部史学著作由此诞生。     

希罗多德对民俗学的贡献

希罗多德对民俗学的贡献巨永明，杜平希罗多德（约公元前４８４年～４２５年），古希腊伟大的历史学家，西方“历史之父”。其传世名作《历史》，记述了当时所知世界各地的经济、政治、历史、地理、民族、风情、宗教、古迹等方面的内容，是一部小百科全书。因此，西方学者...     

重新解读希罗多德的失误

世人对西方“史学之父”希罗多德历来褒贬不一,贬之多从两个方面入手：一是希罗多德《历史》中的史料常流于轻信且重轻史,一是希罗多德的作品中神命史观极为浓厚。希罗多德的作品的确有些不足之处,但希罗多德更具求真精神且人本史观表现亦很强烈。     

从《历史》看希罗多德的东方视野

有西方“史学之父”称誉的希罗多德,以宏富的东方见闻凸显了广阔的史学视野,其《历史》不仅突破了政治军事史的局限,力求记载一切人及人的一切行为,还以全方位的手段揭示历史现象的内在联系,为后人保留了大量的东方史料。《历史》体现了希罗多德进步的史学理念——世界上各个地区的各个民族和文明都处于平等的地位,必须对之进行同等的思考,而不能将一些民族或文明的经历只当作沃勒斯坦式“边缘”的无意义的东西加以排斥。     

重新解读希罗多德的《历史》

古希腊著名的历史学家希罗多德 (Ｃ4 84 -4 2 4ＢＣＥ) ,因其传世的不朽名著《历史》① 而赢得了“历史之父”的美誉。几千年来 ,虽然贬之不乏其人 ,② 但至今却无人能撼其西方史学鼻祖之位 ,他所开创的历史叙述体的史学编篡方式至今也仍被奉为西方史学之圭臬。然而 ,笔者认为 ,传统的对希罗多德《历史》内容与结构的认识和看法 ,无论是国内还是国外 ,都缺乏客观性 ,与《历史》本身有一定的甚至是较大的偏差。一传统上 ,学术界对于希罗多德《历史》内容与结构的认识和看法 ,主要集中于两点 :一方面 ,在内容上 ,《历史》是记述希腊和波斯战争…     

评希罗多德的史学思想与史学方法

希罗多德(约公元前484—425年)是伟大的古希腊历史家、西方历史学的奠基人和“历史之父”.他的《历史》(《希腊波斯战争史》)是一部不朽的伟大著作.关于希罗多德的史学思想和史学方法,历来众说纷纭,但总的倾向是褒之者寡、贬之者众.无可讳言,希罗多德的史学思想和史学方法中可以扬弃和批判的东西着实不少,但可以肯定和发扬的东西亦相当可观.总之,他在史学上的优点与缺点都是显著的,唯褒或唯贬都是片面的.因此,如何正确认识与发扬希罗多德的史学,是一个值得研究的课题.     

试析希罗多德的宗教迷信思想

传统观点认为希罗多德的史学思想中带有浓厚的宗教迷信色彩。实际上只要认真研读《历史》就可发现,希罗多德对神意并不是盲目崇拜,他所记载的历史,其中心是人事而非神事,他的历史观是宗教迷信思想掩盖下的人本史观。     

希罗多德与西方历史学的起源

当西方历史学在希罗多德笔下诞生的时候,尚不具有完全的自觉意识,社会现实对历史学的要求以及历史学因而承担的社会功能,也就更直接地从希罗多德的著作中反映出来。基于这一前提,本文通过对希罗多德《历史》起源问题的分析,试图考察历史学与生俱来的某些特性。西方学者在该方向上进行的深入研究,本文也将特别予以介绍。     

希罗多德、修昔底德与希腊古典史学的人本史观

希罗多德是古希腊著名的历史学家,在<历史>一书中,他认为神人是同性的,为此,相较以前神的地位在降低,而人的作用和地位在历史发展的进程中加强了.希罗多德的史学思想中出现了人本史观的萌芽.修昔底德则进一步发展了这种人本史观,在其所著<伯罗奔尼撒战争史>中,他充分肯定了人在历史上所起的伟大作用,认为历史上的成败兴衰皆由人事所定,对世界史学的发展产生了深远的影响.     

试论希罗多德与历史编纂学

古希腊历史学家希罗多德及其所著的《历史》,开创了以历史事件为中心、系统而生动地记述历史过程的历史叙述体裁,奠定了西方历史编纂学的基础。不仅如此,希罗多德具有广阔的历史视野,能够比较客观公正地叙述各民族的历史,并且重视历史考证和史料真伪的辨别,注意将历史的真实性与艺术性结合起来。尽管其开创的历史叙述体载和史学方法也有不完善之处,但其在史学领域所取得的开创性成就是不可抹煞的     

《史记》与《历史》的文学性比较

司马迁的《史记》与希罗多德的《历史》既是中西方史学的奠基之作，又是史学与文学结合的典范之作，有着丰富的文学性。本文从两部著作的整体结构、人物形象的描写与刻画等方面比较分析了其文学成就之高低，并进一步从主、客观两方面探讨了形成这种差异的原因。     

论希罗多德的史学贡献

希罗多德以其不朽之作<历史>在西方史坛赢得一席之地,他为西方史学的起步做了一系列开拓性和创新性的工作,他升华了历史研究的对象,提高人在历史主体中的地位、扩大了历史研究的范围,注重历史中因果关系的探讨和历史借鉴的作用,他卓越的史学贡献决定了他的史学地位.     

历史学:科学?艺术?

人类在保存记忆和学习记忆中进化发育。历史学是人类知识和智慧体系中最古老的学科。在西方,历史学的源头要追溯到荷马史诗。公元前5世纪,希罗多德就为人类留下了宏篇巨制的《历史》。在中国,西周至春秋时代出现的《诗经》、《尚书》,已经孕育了史学的萌芽。孔子所作《春秋》,是第一部宫修编年史     

中西“史学之父”著史的共同特色

司马迁的《史记》和希罗多德的《历史》是中西史学的奠基之作。奠基时期史著所应有的高度和深度，应该从史家所处的时代和史家的自我意识中去挖掘。两位史学大家成熟的自我意识使他们著史形成了一些共同的特色，这就是明确的目的，求实的精神以及对当时先进文明的继承、发展和创新。     

历史叙述与历史意义的统一--评希罗多德的《历史》

古希腊著名的历史学家希罗多德所撰写的《历史》,为后世西方史学奠定了历史叙述体的编纂体 例、道德、政治垂训的历史意义、社会文化史的史学范型、求真的史学批判精神和总体世界史观等诸多史学"范式", 其中,历史叙述与道德、政治垂训的历史意义在《历史》中达到完美统一和高度结合,对今天的历史研究仍具有十分 重要的意义和借鉴价值。