韩非寓言说法

韩非（约公元前280～前233）,战国末期韩国（都城在今河南新郑）的贵族,战国时期法家的代表人物。虽然他有点口吃,但是文章却写得气势磅礴。秦始皇欣赏他的才能,召见了韩非。权臣李斯妒忌韩非的才能,诬陷韩非是韩国的间谍,他被迫服毒自杀。韩非有《韩非子》流传于世,重点宣扬了他的法治理论。这些理论达到了先秦法家理论的最高峰。     

韩非寓言说法

背景链接 韩非（约前280－前233）,战国末期韩国（都城在今河南新郑）的贵族,战国时期法家的代表人物。虽然他有点口吃,但是文章却写得气势磅礴。秦始皇欣赏他的才能,召见了韩非。权臣李斯妒忌韩非的才能,诬陷韩非是韩国的间谍,他被迫服毒自杀。韩非有《韩非子》流传于世,重点宣扬了他的法治理论。这些理论达到了先秦法家理论的最高峰。     

韩非寓言说法

背景链接韩非（约前280-前233）,战国末期韩国（都城在今河南新郑）的贵族,战国时期法家的代表人物。虽然他有点口吃,但是文章却写得气势磅礴。秦始皇欣赏他的才能,召见了韩非。权臣李斯妒忌韩非的才能,诬陷韩非是韩国的间谍,他被迫服毒自杀。韩非有《韩非子》流传于世,重点宣扬了他的法治理论。这些理论达到了先秦法家理论的最高...     

孟轲、庄周、韩非寓言漫谈

先秦寓言在我国古代文学发展史上占有着非常重要的地位,而战国诸子散文中的寓言更闪耀着异常璀璨夺目的光彩,成为战国诸子散文不可或缺的有机组成部分.不可设想,诸子散文如果没有那些寓言故事,还有多少传世价值.很明显,战国诸子无一不是运用寓言故事的行家,而他们当中的孟轲、庄周和韩非也无疑是寓言创作的佼佼者.先秦寓言是我国古代小说创作的滥觞.一则完整的寓言故事,实际上就是一篇微型小说.“它在情节的生动性,人物形象的鲜明性以及结构的完整性等方面,都给后世小说的发展以重要的影响.”①它的审美价值应该受到充分的肯定.     

寓言试论

中外寓言文学跟其他文学品种一样,是反映现实生活的一面镜子.中外优秀寓言文学都具有哲理性和文学性两大特色.中国寓言早在先秦时代就已经开出了鲜丽的花朵.春秋战国时代,寓言已很流行.现存的古代典籍中蕴藏的先秦寓言,其数量之多,思想内容之丰富深刻,艺术技巧之精湛,足与古代神话、《诗经》、《楚辞》联壁同辉;也足与古代希腊的《伊索寓言》媲美.这些寓言思想内容深刻,深含哲理,对客观世界的认识反映了朴素的唯物辩证法思想;有的寓言还对剥削阶级和社会丑恶现象进行讽刺和揭露.特别对春秋战国时代列国兼并以及阶级斗争状况和它的经验教训也得到一定程度的反映.除此以外还有大量的从各个方面总结出来的日常生     

试论韩非的辩证法思想

韩非是我国战国末期各家学说特别是法家学说的集大成者;在他的著作中,具有丰富的朴素辩证法思想。他认为自然界中的事物都是运动变化的;万物都是对立统一的;矛盾的转化,必须具有一定的条件;事物的发展,也有其由量变到质变的过程。     

韩非是怎样以寓言为武器对儒家进行批判的

春秋战国是由奴隶制向封建制急剧转变的时代。当时儒家学派的孔、孟之流代表的是没落奴隶主阶级的利益,他们的思想体系是一种守旧的、复古的、反动的思想体系;以韩非为代表的法家学派,则是代表新兴地主阶级的利益和要求,他们的思想体系是一种革新的、反复古的、革命的思想体系。韩非要为新兴地主阶级建立统一的封建中央集权制国家鸣锣开道,他就必须毫不留情地对顽固维护奴隶制度的儒家反动思潮展开斗争。在斗争中,韩非不     

试论柳宗元的寓言散文

寓言散文真正被重视，并臻于成熟是从柳宗元开始的，它标志着我国古代寓言文学的形成。柳宗元的寓言散文丰富了古代散文的种类，为后代作家开辟了一个广阔的文学天地。     

试论克雷洛夫寓言的人民性

伊凡·安德烈耶维奇·克雷洛夫(1769—1844)是被普希金热情赞誉的“我们人民的诗人”。在俄国文学史上,他是一位伟大的现实主义作家。他一生除写过一些讽刺性的喜剧和文章外,还创作了二百多篇诗体寓言。他的寓言创作的成就是多方面的,但最突出的是他的寓言具有深刻的人民性。     

试论柳宗元的寓言散文

寓言散文真正被重视,并臻于成熟是从柳宗元开始的,它标志着我国古代寓言文学的形成.柳宗元的寓言散文丰富了古代散文的种类,为后代作家开辟了一个广阔的文学天地.     

试论柳宗元的寓言散文

寓言散文真正被重视,并臻于成熟是从柳宗元开始的,它标志着我国古代寓言文学的形成。柳宗元的寓言散文丰富了古代散文的种类,为后代作家开辟了一个广阔的文学天地。     

试论庄子的讽刺寓言

庄子的寓言,可以分为哲理寓言和讽刺寓言两大类。关于哲理寓言,评论的文章很多,而触及讽刺寓言的文字却很少,即便有所涉猎也往往包括在阐述其哲学思想的内容里。笔者认为,作为道家学派重要代表人物的庄子,在大力宣扬“道法自然”的哲学思想的同时,又以犀利的笔锋对黑暗的现实进行辛辣的嘲讽。如果说哲理寓言是庄子哲学思想的形象表述,那么讽刺寓言便是庄子政治思想的艺术体现。他面向冷酷的社会,正视痛苦的人生,以嬉笑怒骂的方式,揭露社会的罪恶、官场的虚伪、世风的龌     

韩非寓言艺术构思方式与中国历史白话小说的雏形

谭家健先生说"(韩非)他所生活的战国晚期,……这样的历史条件和地理环境,使他能够广泛接触诸子百家学说,充分吸取前人成果,从而集其大成,创造自己的独立体系.韩非的思想得益于此,其文章亦然."(《先秦散文艺术新探》),清人章学诚说"诸子争鸣,盖至战国而文章之变尽,至战国而著述之事专,至战国而后世之文体备"[9](《文史通义·诗教上》).韩非子之散文无论在思想还是艺术上都具有集诸家之大成的特征,从艺术构思的角度来考查,他的寓言创作对后世的历史白话小说创作确实有启示作用.     

试论韩非关于“变”的思想

韩非站在新兴地主阶级激进派的立场,对事物的“变”曾从哲学上作了多方探讨,并提出了一系列超越前人的思想,这些构成了韩非朴素辩证法的重要内容。本文就韩非的“变”的思想谈几点粗浅体会。     

韩非

韩非者，韩之诸公子，善刑名法术之学，见韩之削弱，数以书干韩王，王不用。于是韩非疾治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士，所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难五十六篇，十余万言。     

韩非

韩非(前280——前233年),战国末年韩国的贵族,著名的法家,他曾与李斯同受业于荀子.在韩国的时候,屡谏韩王富国强兵之术,韩王不能用,便退而发愤著书,他的书传到秦国,秦始皇说:"寡人得见此人与之游,死无恨矣."前233年,韩非使秦,李斯自知不如韩非,怕自己失宠.便向秦王进谗言把韩非杀死.韩国是战国七雄中最弱的一个,韩非愤于自己的国家衰弱,不足以对抗强秦的兼并,他研究春秋、     

韩非

韩非(约公元前280--前233年)是我国战国末年,新兴地主阶级的政治家和唯物主义哲学家。他出身于韩国贵族,是荀卿(即荀况〕的学生,他的哲学思想和政治思想,在我国古代哲学史中,占有重要的地位。和唯心主义天道观相反,韩非认为“天”就是自然。他认为自然有它自己运行的规律,它是不需要有什么神秘的力量来主宰的。他说“天有大命”(宋乾道本注:“昼夜四时之候,天之大命”)又说:“夫物者有所宜,材者有所施,各处其宜故上下无为”(《扬榷》)。韩非认为,自然的总规律叫做“道”。“道”是“万     

韩非的故事

公元前二四七年初秋,韩国都城郑(今河南省新郑县)的气候还是很炎热。都城中靠北门的一半地方,都是高门大屋,这就是朝庭王宫;靠南门的一半地方,店铺林立,这是都城街市,东街特别热闹,人来车往,熙熙攘攘。     

韩非的故事

有趣的故事 又是一个春暖花开的季节。 韩非家的院落里,杨柳正在抽枝发芽,桃树也绽开了朵朵鲜花;而特别给大地增添生气的,是那屋子里不时传出的琅琅读书声和慷慨激昂的讲学声。 这是怎么一回事? 那是由于韩非发愤著书,不几年,他的著作布天下,名声大震,远远近近的人,特别是青年人,都来向他求教。他的家里,人来人往,络绎不绝。韩非觉得光著书不够,还得直接为本阶级培养一批人才。于是这年春天,他办起私学来了。