《排神簿》中道教信仰的民间特点——以山西贾村赛社为例

新近发现的山西贾村赛社《排神簿》抄本是当地祭祀蝗皇时多村转赛时所用的神祗排位册子,反映了当时当地的民间信仰状况。通过对咸丰、光绪年间两本《排神簿》中的神祗数量、种类分析,指出了当地赛社祭祀蝗皇时道教信仰的民间特点：道教信仰的广泛性超过佛教信仰;该神祗系统是以道教神＂昊天玉皇上帝＂为中心的多神信仰;与人们日常生活相关的道教神成为供奉的主要对象。     

明清鲁中地区民间信仰特色及成因探析

明清鲁中地区民间信仰,除拥有全国信仰的共性外,也有其自身的一些特点.这些特点主要表现为:一,其神祗体系古老、稳定、传统、分散和杂糅;二,在神格属性上,自然神逐渐转化为人格神;三,信仰中体现的价值导向,规范而正统;四,单调的神祗功能下,对应了多元的神灵.造成这些特点的原因,既与传统生产方式、地理环境有关,也与国家权力、正统思想密不可分.     

闽南古代戏曲演出与鬼神信仰及习俗的关系

闽南古代戏曲演出在闽南众多的神祗纪念日、普度、丧事等酬神酬鬼活动中,与鬼神信仰以及以这种信仰为基础的民俗之间有着密切的关系,往往演变成为酬神酬鬼活动的重要组成部分,甚至进而与鬼神信仰、与民俗“三合一”。由此,闽南古代戏曲获得了顽强的生命力,禁而益衍。     

唐代敦煌雨水信仰

在以农为本的国度里,水资源具有相当重要的意义.而对于敦煌--这个在古代地处大漠戈壁及中西交通咽喉地带的要塞,水成为其生命之根本.作为生命根本之一的雨水,在敦煌本土民众生产、生活与社会活动中发挥着保障五谷丰登和一定程度上整合民间社会力量以事农业的功能.人们对雨有强烈祈盼和崇敬,故而对其产生了诸种宗教神祗和本土神祗相互杂糅的多神信仰习俗.     

论《聊斋志异》中的民间神信仰

民间神信仰是民间信仰的重要组成部分,《聊斋志异》从民俗的角度对城隍神、伏魔大帝、花神、文运神等民间神信仰进行了描写,反映了作者进步的思想观念。民间神信仰作为特定历史阶段的社会传承文化,始终在变迁中适应着人们的生活需要。     

“万物有灵”与信仰民俗诸形式

民俗,是人类各民族、各社会集团的人们在社会生活中,具有普遍性和重要性的一种社会现象。而信仰民俗,是人的意识、心理、信念的反映,是很不易理解和掌握的部分。各民族的信仰民俗,现代有、古代有、原始时代也有。对它的研究,可以拿现代作对象,也可以拿古代作对象。拿现代作对象,可以从今溯古;拿古代作对象,可以以古论今。但任何民俗现象,也和其他社会现象和自然现象一样,有它发生、发展、变化和衰亡的历史;也有它的传承性和变异性。因此,我们应该连贯古今进行比较研究。古代信仰民俗,有文献记载和神     

《山海经》的神祗形象

神话是以神的形象和神的故事为支撑的.作为中国当之无愧的“神话资料宝库”,《山海经》中活动着各种各样的神祗.可能是因为故事性与神话体系化的同步性,而中国神话的体系化过早地被神话历史化扼杀,或者是因为地理志的笔法缘故,神的故事得不到充分发展,神的形象便成为《山海经》的重要内容,而神的故事则是对神祗形象的补充.在神祗的形象中,先民积累着对外物的认知,储存着对外物的种种体验和解释.神话源于信仰,而信仰又是经验的产物,因而神祗的形象反映了远古     

民间宗教信仰中的国家意识和乡土观念 ——以潮汕双忠公崇拜为例

"双忠公"是潮汕乡村庙宇中最常见的神祗之一.潮汕地区的"双忠公"神信仰开始于北宋.在宋元之交与明清之交,这一民间信仰在该地有快速的流播.而潮州的官师、士绅、乡民对"双忠公"神的象征意义却有着复杂的理解.该文试图通过审视不同历史时期这三个社会阶层对待"双忠公"神的态度,了解民间宗教信仰中的国家意识和乡土观念,以及民间宗教信仰所反映的国家政权与地方社会之间的复杂的互动关系.     

先秦两汉时期司命神的文化考察

司命神在先秦两汉时期是主管人的生死、寿命和命运的神祗,它是官方与民间共同信奉的神灵.由于星占学的影响,司命神在汉代被进一步人格化,同时司命神被赋予更多的神性职能.司命神执行诸多职能的最终目的是为了劝勉人们诛恶行善,而民众信仰司命神多是为了求得延年益寿或消灾免祸.     

广州南沙区民间信仰的多元性与人文性研究

根据实地考察调研,认为广州市南沙区民间信仰的神祗以海神天后为主,龙母、龙王、佛教、道教及祖先崇拜、自然崇拜等多神信仰共存,体现了南沙民间信仰的多元性和包容性。民间信仰的多元性,主要是源于民众需要的多样性,他们希冀通过对神灵的祭祀和祷告来达到祈福禳灾的目的,以满足、解决人自身心理和精神的需求和困惑,从而实现了实用性与人文性的统一。