浅析吐蕃王朝成立前藏族社会的性质

本从政治、经济两个互动角度探讨了吐蕃王朝成立前藏族社会的性质。其时限上起藏族的起源时代，下迄朗日伦赞被弑之季。对这一漫长的历史阶段的藏族社会表现出的诸多性质做出了较为系统的研究，通过分析认为吐蕃王朝成立前的藏族社会是一种跨入阶级社会的部落联盟。     

支尔格:阿富汗解决重大问题的传统社会组织

作为一个由部落酋长、族长和宗教领袖组成的普什图人古老的传统社会组织,支尔格这种＂前部落机制＂在阿富汗政治发展进程中打上了深刻的历史烙印。支尔格在早期用来解决部落内各派别的重大分歧,起到了凝聚部落成员、合力抗外的作用;当涉及到国家的安全与稳定时,支尔格同样一次次化险为夷;在阿富汗的现代化改革中,支尔格则形成了民主的象征;在应对战后政治重建诸多问题时,支尔格仍是无法取代的重要工具。但约束力较差、更多体现了执政者的意志、很多代表是文盲,在国家政治现代化建设层面上,很少有提出有分量的建设性意见以及没有形成一种固定机制等又成为支尔格的自身缺陷与不足。     

分封制的起源与部落分封制──中国古代史新论之三

分封制是先秦国家的基本统治形式,它起源于部落联盟组织转化为国家政权之际,联盟首领对各入盟部落首领地位的确认。因此,从黄帝到夏朝,部落分封是主要形式。但是,夏王朝对地方封国的控制力正在不断加强,诸侯国正在失去更多的自主权,这表明中国政治已向中央集权的方向迈出了关键的一步。     

魏晋六朝"杂胡"之称释义补说--兼同王义康先生商榷

社会发展有关原理和史实说明史籍中“杂种”、“杂胡”等称是对“小种”“小胡”的互释，源自游牧社会，并非出于中原农业社会“汉人的华夷之辨观念”。“杂胡”指称也不仅仅是对匈奴各种别部的专名。即是说，凡是沦为部落联盟奴隶政权的任何草原部落或部族(包括后来沦为奴隶部落的匈奴部族)都得称为“小部落”、“小种”或曰“杂种”。所以，作为奴隶部落的“杂种”、“杂胡”的社会地位之卑微是可想而知的，故其弱小的实质确实是不言而喻的。     

蒙古族部落制管理形式初探

部落是原始社会向阶级社会过渡中出现的一种特殊的社会组织。部落是在氏族组织的基础上,由若干个氏族组成的集团。氏族是以血缘关系为基础结成的社会经济单位;部落则是由共同血缘的两个以上的氏族结合而成,有自己的地域、名称、方言、宗教和习惯。恩格斯指出：“氏族一...     

基督教在早期蒙古部落中的传播

早期蒙古部落中汪古、客列和乃蛮三部可算得上是真正信仰了基督教,这与它们的族源和文化程度有密切关系。从族源上看,这三部曾是属于操突厥语族语言的突厥－回纥部落,而突厥－回纥部落曾经接受了基督教的聂斯脱利派;从文化上看,当时的蒙古各部落信奉萨满教,萨满教具有包容性的特点,在教义上与基督教有某种程度的契合,这是三部易于接受基督教的良好的基础条件。但是,基督教在三部的社会生活和精神生活中影响并不大,占主要地位的仍是萨满教     

基督教在北美殖民地早期易洛魁部落联盟传播问题初探

易洛魁联盟五大部落为研究基督教在北美殖民地早期的传播情况提供一个典型案例。在殖民地早期易洛魁部落联盟对待基督教的态度先后经历接触、接受、发展、衰落这四个阶段,四个阶段相继出现并更替又有其深刻的原因,如物质利益、社会稳定、精神支持、军事失利、文化势能作用等。     

青南藏区部落制度对现代行政活动的影响

藏族地区的重要特征是：经济相对落后,生产力发展缓慢,社会发育程度低下,文化科学知识贫乏,宗教影响根深蒂固。一些旧的传统观念和风俗习惯至今仍影响着人们的思想和行为,本论文将着重探索和研究青南藏区部落社会制度对行政活动的影响,并对青南藏族部落的特点作一介绍,为现今藏区部落制度问题的解决提供可参考的理论依据。     

浅析思想政治教育主客体关系的特点和分类

一、思想政治教育主客体的含义思想政治教育的主体是指根据一定社会、阶级的要求,有目的、有计划、有组织自觉地对教育对象的思想品德施加可控性影响的组织者和教育者。它指明了思想政治教育的主体是以培训教育对象的思想品德为其活动指向的人;必须以一定社会、阶级的要求作     

网络思想政治教育视野下推进民主建设的思考

网络思想政治教育是指一定阶级、政党、社会团体用一定的思想观念、政治观点、道德规范,通过计算机网络对其受众施加有目的、有计划、有组织的影响,使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践.通过网络进行思想政治教育已经成为当今社会日渐普遍的政治现象,并对推动政治参与水平和促进民主化进程发挥着重要作用.     

清中叶的宗族、政府与地方治理——透视温州粮食危机引发的骚乱及其消弭

本文采用“过程-事件分析”策略,对清中叶温州因粮食危机引发的骚乱进行了透视,发现:政府“地主政权”的角色扮演加剧了危机的严重性;宗族组织不是由于其慈善功能,而是由于其本身具有的生存理性和安全理性起到了社会“减震器”的作用,从而恢复了社会秩序。我们必须充分估计宗族在今天的社会治理中所具有的地方政治意义。     

哲学视野下的民族国家理念与批判

民族国家理念从哲学层面上可以追溯到柏拉图的部落主义理论和卢梭的契约式政治哲学;它作为西方现代社会的产物在黑格尔哲学那里得到了最系统、最深刻的表达。由于民族和国家并不是永远同一的,而且现代性的进程也必然扬弃民族国家形式,因此,民族主义国家理念就成了一个悖论,对该悖论的最好批判是马克思的“世界历史”理论。     

完颜部邑屯村考略

完颜部邑屯村是按出虎水完颜部的首要敌人,其居地在按出虎完颜部以南之地,双方没有同一部姓的认同关系,只以政治利益为纽带拉拢周边各部族为其效力。     

农民工有序政治参与的现实困境与路径选择研究

农民工有序政治参与对构建社会主义和谐社会具有重要意义。由于受二元户籍制度、政治效能感较低、组织资源缺乏等因素的影响,农民工政治参与处于边缘化困境。当前应通过制度创新、推进政治参与法制化进程、构建新的参与平台、提高现代公民素质和农民工组织化程度等措施,促进农民工有序政治参与。     

“蚁族”现象的法理探析

＂蚁族＂作为继农民、农民工、下岗工人之后在中国出现的又一群体,已经引起了社会的广泛关注。竞争机制的不平等、信息资源分配的不平等以及社会保障的缺失是＂蚁族＂现象产生的主要原因,因而我们应建立健全社会保障体系,努力缩小城乡差距,完善相关法律法规,用法律手段引导＂蚁族＂走出蚁穴困境。     

休屠、屠各和刘渊族姓

有学者认为,匈奴屠各来自休屠王部,身为屠各的刘渊应为休屠王部的后裔,他的南匈奴单于嫡裔身世系假托。考查历史资料,可知,西汉武帝时浑邪王部与休屠王部降汉,汉在缘边五郡故塞外置属国安置之。休屠王部部众被称为休屠,主要分布在凉、秦二州。十六国时期,有的休屠人已经发展为当地的大族。而屠各或异译为“休屠各”、“休著各”、“休著屠各”,可以混用。但是,休屠与屠各及其异译绝不混用。由于南匈奴单于与部众之间的矛盾长期积聚和不断激化,酿成中平五年南匈奴的事变,作为南匈奴“国人”,屠各在事变中扮演了重要的角色。屠各种是匈奴占统治地位的部落,包括匈奴单于挛鞮氏及呼延、卜、兰、乔所谓“四姓”。《晋书.北狄匈奴传》关于“屠各最豪贵,故得为单于”的记载无可怀疑。屠各刘渊本是南匈奴单于嫡裔,绝非假托。南匈奴五部都以屠各刘氏为部帅,故五部匈奴都称为屠各,这不是所谓屠各之称的泛化。     

关于培育第三部门的思考

改革开放20多年以来,我国经历了由传统的、封闭的农业社会向现代的开放的工业社会转型,在社会主义市场经济体制、民主政治体制已初步建立起来的同时,民间组织也迅速崛起成为独立于政府、企业之外的名副其实的第三部门。对构成现代社会"三足鼎立"的三类实体组织互动关系作初步探讨,旨在说明作为克服"政府失灵"和"市场失灵"的制度创新与组织创新的产物,民间组织必将同政府和企业一起推动我国的经济社会发展。     

鲜卑探源

鲜卑是一个古老的民族,在晋与十六国及魏晋南北朝时期,曾有过辉煌的历史,先后建立过十几个政权,是我国历史上建立政权最多的一个少数民族.     

基于旅游认识不稳定性的目的地文化部落建设

旅游社会依赖于生活系统并处于不断发展过程中,旅游主体的经验也受到年龄等各方面的影响,旅游认识又由旅游社会、旅游主体所决定,因而推论旅游认识具有不稳定性。借用了熵理论与现代物理学的宇宙不对称性观点进一步阐述了旅游认识不稳定性这一命题。在泛指旅游认识具有不稳定性的基础上,本文认为局地上的旅游建设应以生活系统作为支撑,并坚持文化部落性,通过地方感与真实性的共建,可持续性地保持并增强目的地的活力。     

加入WTO对当代中国政治变迁的负向影响及其对策

WTO虽然是一个经济组织,但它的运作对成员国的政治变迁也产生了极大的影响。从正向作用看,它将有力促进中国政治发展。但从负向作用看,它可能降低中国抵御外部风险的能力,有可能扩大政治腐败,激化政治不稳定因素。因此,需要从完善市场经济、培育公民社会、建设法治国家、重构政治权力、提高政府能力等方面来促进中国政治发展,避免政治衰败。