“三生教育”：机遇大于挑战,希望多于困难——访云南省教育厅罗崇敏厅长

在彩云之南有一位传奇官员,人称＂改革铁人＂,他就是云南省教育厅罗崇敏厅长。从代课教师到教育厅长,他与教育结下了不解之缘;从地方父母官到省厅领导,他锐意改革、涤旧扬新……近些年,在罗厅长的带领下,云南教育吹响了轰轰烈烈的改革号角,在改革中创新,在改革中发展,＂三生教育＂就是其中颇具影响力的一项创举。2008年5月,＂三生教育＂理念从云南开始向全国传播,并在实施过程中展示出旺盛的生命力和美好前景。让我们走近罗厅长,请他详细介绍＂三生教育＂开展以来取得的成效、遇到的问题和挑战,以及云南省教育厅是如何应对这些挑战的。采访过程中,罗厅长提到,＂最大的挑战是不知道挑战,一旦知道了挑战就能够想方设法去应对挑战＂,我们有理由相信,云南教育界在罗厅长的领导下,一定能够用自己的智慧和汗水,实现云南教育的大发展、大繁荣、大跨越。     

“本期策划”第11期征稿启事

读后感,是小学常见的一种习作体裁,顾名思义,就是读了一本书,一篇文章,一段话,或几句名言后,把自己感受最强烈的印象和得到的启示写成的习作。这类习作是建立在学生阅读以后,有＂感＂而发,＂感＂是主体,是习作的重要部分。     

中学生的父亲印象满意度研究

父亲印象指的是人的记忆和想象中的父亲形象。研究随机选取了包括初中、高中在内的4所不同类型学校的423名学生,采用自编问卷探讨中学生的父亲印象。结果表明：中学生对父亲印象是普遍认同和接受的;＂父亲个性印象＂的满意度最高,＂父亲时代印象＂的满意度相对较低;现代父亲基本上已经建立起对孩子的赏识教育观念,但却很难成为孩子眼中跟得上潮流的父亲。＂与孩子一起成长,与时代一同进步＂是现代父亲的必修课。     

“教育爱”在罗辀重德育中的意涵、特征与践行

罗辀重以＂教育爱＂的人文情怀融入德育,谋求实现儿童＂未来的可能的价值＂和＂人类要生长的价值＂。在罗辀重的德育理念和实践中,＂教育爱＂具有垂范性、生活性、原则性和系统性,致力于帮助儿童,注重循循善诱,加强亲切指导,让学生学会施爱,促进儿童＂血性＂道德人格的生长。     

《华阳国志》“参毗之礼”考

学界对《华阳国志》中＂参毗之礼＂的理解颇有争议,或以为参拜毗罗佛的密法仪式,或以为佛教丧葬之礼,或以为＂参毗＂即辅佐,＂礼＂为＂体＂之误字。佛经及大型佛教辞书中并没有＂参毗＂一词,而＂参＂＂毗＂二字连用以表示辅佐的用例在古籍中习见,＂礼＂＂体＂二字混误在文献中亦不乏其例。在对＂参毗之礼＂的几种解释中,刘琳先生的说法当为确诂。     

《故都的秋》对于学生写作的借鉴意义

《故都的秋》是一篇写法典型的优秀散文,是高中语文教材中的一个经典的＂例子＂,指导学生认真揣摩分析这个＂例子＂,掌握一种＂起承转合＂的结构方法,对于提高学生的写作能力会有一定的积极意义。说到＂起承转合＂,人们会条件反射般地印象恶劣,受八股文的坏影响,＂起承转合＂作为一种有用的文章结构方法也随之被人们唾弃,仿佛一提起＂起承转合＂便封建老朽一般,这是误会。     

新技术促教育走向现代化

2010年是一个既往开来年,＂十一五＂收官,＂十二五＂开篇;2010年是一个特殊的年份,上海世博会举办,＂对人的关怀＂、＂推崇可持续发展＂,在各行各业蔚然成风。     

“东原”、“太原”、“东太原”、“南太原”详考——兼论罗贯中籍贯“东太原说”之误

近年来,力主罗贯中籍贯＂东原说＂的学者根据东晋时期在今山东设立的＂东太原＂郡,认定《录鬼簿续编》之＂罗贯中太原人＂之＂太原＂即指＂东太原＂。实际＂东太原＂只是东晋南北朝时期设立的众多侨置＂太原郡＂中的一个,其目的是安置来自祖籍太原的侨民。它作为一个临时性的地名,不可能成为＂罗贯中太原人＂的依据。与＂太原＂地名的唯一性形成对照的是,＂东原＂作为地名反倒不止一处,魏晋南北朝时也曾设立过众多的＂东平郡＂,这些侨置东平郡同样不能作为＂东原罗贯中＂的籍贯根据。以子之矛攻子之盾,这类观点显得十分荒谬。我们除对这些学者历史常识的严重缺失感到意外外,更对他们为成就己说不顾正常的逻辑思维而生拉硬扯的所谓学术研究行为深感不安。     

山东乐陵方言助词“了”

语音形式上,乐陵方言＂了＂主要有两个：一个是＂咧＂,一个是＂溜＂,均读作轻声。句类方面,＂咧＂与＂溜＂均可用于陈述句、疑问句、祈使句。除此之外,＂咧＂也可用于感叹句,而＂溜＂不能。在句法位置上,＂咧＂与＂溜＂最大的区别是,不管表达何种语法意义,＂咧＂只能置于句尾,＂溜＂则没有这种限制。在句法功能上,＂咧＂属实现体,＂溜＂属完成体。乐陵方言＂了＂在与语气词的共现中还产生了一些语音变体,如＂喽＂＂嘹＂等,语音变体不同,其语用价值也稍有差异。     

谷雨

从词义及其象形看,＂谷＂首先指山谷。瑞典汉学家林西莉在她的著作《汉字王国》中即讲：＂我只要看到这个字,马上就会想起一个人走进黄土高原沟壑里的滋味。＂当谷与雨并连以后,它的另一重要含义＂庄稼、作物＂无疑便显现了。像＂家庭＂一词的组合向人们示意着只有屋舍与院子的合一,才真正构成一个本原的、未完全脱离土地的、适于安居的＂家＂,＂谷雨＂也是一个包含有对自然秩序敬畏、尊重、顺应的富于寓意的词,从中人们可以看出一种神示或伟大象征：庄稼天然依赖雨水,庄稼与雨水密不可分。     

“精神共和国”的追寻之路

《欢乐之家》中的女主人公丽莉·巴特生活在19世纪末20世纪初＂老纽约＂上流社会,她渴望精神自由却无法摆脱物质享乐。通过不断的反抗和斗争,丽莉以死亡逃离了物质社会,换取了精神的纯洁。根据精神分析理论,丽莉的逃离是必然的,而＂精神共和国＂也不可能脱离经济基础而单独存在。丽莉＂精神共和国＂的追寻之路尽管辛酸,但其中却蕴含了作者对女性生存状况的思考,体现了日益觉醒的女性意识。     

“以意逆志”辨——兼谈孟子诗学是一种社会交往行为理论

＂以意逆志＂包含了三方面的内涵,一,＂意＂是指读者主体的观念,意识;二,＂志＂是指诗人主体的思想,情感;三,＂逆＂是指两个主体之间的对话和交流的方式。孟子诗学兼及了＂知人论世＂和＂知言养气＂,它在本质上是一种交往对话行为的阅读接受理论。     

禅宗语录中的教学艺术初探——读禅悟教之二

禅宗语录中记载了禅师们独特而智慧的教学艺术,如＂啐啄同时＂的时机艺术,＂瓶中出鹅＂的唤醒艺术,＂语不如默＂的行为艺术,＂不为说破＂的留白艺术,＂问指答月＂的对答艺术和＂跨阃召唤＂的点化艺术等,是一笔很有价值的教学思想财富。     

中国风格诗学的基本概念

中国诗学的风格概念有诸多词语形式,＂风格＂、＂气格＂、＂体格＂是主要的词语形式,虽然都指称风格,但细微的差别还是存在的。若按照抽象化程度依次排列,＂气格＂的抽象等级最高,＂风格＂次之,＂体格＂再次之。或者换一说法,＂气格＂偏于虚,虚中有实,＂体格＂偏于实,实中有虚,＂风格＂则虚实参半。     

我的“Family”

英语中＂家庭＂这个单词的拼写是＂family＂。有人说,＂f＂表示＂父亲＂（father）,＂a＂表示＂和＂（and）,＂m＂表示＂妈妈＂（mother）,＂i＂当然就是指我（I）了,＂l＂表示＂爱＂（love）,＂y＂指＂你们＂（you）。     

“不会不”与“一定”

＂不会不＂和＂一定＂的情态义与主语人称密切相关。主语是第一人称时,＂不会不＂和＂一定＂一般表示道义情态[保证],但＂不会不＂也可表示认识情态[盖然]。主语是第二、三人称时,＂一定＂一般表示认识情态[必然],＂不会不＂表示认识情态[盖然],但主语是第三人称时,＂一定＂有时也可表示道义情态[要求]。句法方面,＂一定＂能跟述补短语搭配,而＂不会不＂不能,原因在于＂不会不＂的双重否定结构特点。句子类型方面,＂不会不＂出现在假设句中,经常表示委婉的请求或者问询,在疑问句中,＂不会不＂表示委婉的揣度或问询,而＂一定＂则没有这些语用特点。     

揭秘马六甲海峡

【新闻】2014年8月4日,世界卫生组织（WHO）公布的最新数据显示,最近在西非肆虐的＂埃博拉＂病毒已导致826人死亡,比前一次报告时的729人足足多了近百人。【埃博拉病毒】＂埃博拉＂是扎伊尔（即刚果民主共和国）北部的一条河流的名字。1976年,一种不知名的病毒光顾这里,疯狂地虐杀埃博拉河沿岸55个村庄的百姓,致使数百生灵涂炭,有的家庭甚至无一幸免,＂埃博拉＂病毒也因此而得名。事隔3年（1979年）,＂埃博拉＂病毒又肆虐苏丹,一时尸横遍野。经过两次＂暴行＂后,＂埃博拉＂病毒随之神秘地销声匿迹15年,变得无影无踪。     

罗贵祖“传奇”之文化意义

在珠玑巷移民史研究中,罗贵是个非常重要的人物。罗贵是珠玑移民的领头人,＂罗贵祖＂所在之良溪成为珠玑移民的文化心理中心。有关罗贵的＂传奇＂存在于罗氏族谱、非罗氏族谱和珠三角民间,也引起专家学者的广泛注意。探讨罗贵祖＂传奇＂之文化意义,对研究珠玑移民文化乃至岭南文化都有重要意义。     

清初“蕉园诗社”考正

清初浙江西泠＂蕉园诗社＂是中国女性文学史中的一个重要群体,然而现今学术界关于＂蕉园诗社＂成立时间、主要人物、存续时间等问题的认知,存在诸多分歧和疑问。事实上,＂蕉园诗社＂的成立时间大约为1665年。＂蕉园七子＂和＂蕉园五子＂,分别为＂蕉园诗社＂前、后期的主要成员。＂蕉园七子＂的活动时间大约自1665年开始,至1669年结束,前后5年。＂蕉园五子＂的活动时间自1676年开始;1689年前后,＂蕉园诗社＂因＂蕉园五子＂的文学活动而达至其鼎盛时期;至1698年,＂蕉园五子＂因领袖人物徐灿的逝世而解体。与此同时,＂蕉园诗社＂亦随＂蕉园五子＂的解体而解散。因此,＂蕉园诗社＂前后存续时间为34年。     

罗贯中籍贯山西太原说与东太原郡之辩正

关于罗贯中之籍贯,以山西太原说与山东东平说之争论最为激烈。主山西太原说者,依据贾仲明《录鬼簿续编》＂罗贯中太原人＂,认为罗贯中是山西太原人;主山东东平说者,依据嘉靖本《三国志通俗演义》庸愚子序＂东原罗贯中＂,认为罗贯中是山东东平人。又有学者提出＂东太原说＂,致使罗贯中籍贯的争论更加复杂化。罗贯中籍贯山西太原说的合理性可以从三个方面来论证：＂山西太原说＂有直接而明确的文献记载,＂山东东平说＂则至今未发现有直接而明确的文献记载;庸愚子序＂东原罗贯中＂之＂东原＂,不仅指山东东平,也指山西太原,＂东原罗贯中＂应是山西太原罗贯中之意;古今只有一个位于山西的太原,所谓山东之＂东太原郡＂,是个侨置而虚设在山东的地名,有郡名而无实地,其实质指的还是山西太原。