从史前时期的阿拉伯半岛与中国看伊斯兰教的产生

史前时期的阿拉伯半岛与中国有着相似的社会环境，都处于从部落邦国过渡到大一统国家政权的时期。在阿拉伯半岛上产生了一神教伊斯兰教，而中国却没有被一神教统领。旨在提出这一问题以引起人们的关注。     

民间宗教与中国社会

民间宗教以巫术及民间信仰为依托,往往借助于社会关系发生变迁的历史机缘形成一定规模的宗教结社,由于它们的结社理念具有不同程度的政治色彩,所宣传的思想也因此常与官方意识形态相抵触,尤其是对“末劫”的信仰,所表达的是变革现实社会状况的潜在要求。民间宗教是中国民间的一股不可忽视的潜在力量,其存在和发展与中国传统社会的组织方式以及社会组织的局限性之间存在着密切的关系。     

论宗教美术的社会价值与社会功能

文章就宗教美术的社会价值与功能进行了探讨,论述了宗教美术的审美价值、经济价值、情感寄托与调节娱乐功能、文化传播功能、宣扬与教育功能等社会价值与功能,并指出在新的历史条件和社会环境下,探讨宗教美术的社会价值,存其精华去其糟粕,更好地发挥其社会功能。     

论社会革命和科学革命的异同

＂革命＂一词＂循环＂和＂颠覆＂两种意义在＂社会革命＂和＂科学革命＂中不同侧重的运用,造成了社会革命和科学革命在革命的起源和工具,改宗现象、新的机构诞生等方面具有相似的地方。在革命目的的持续性、革命方式的缓和程度、追求革命的积极性、革命的奖惩情况等方面存在截然不同的差异。     

中国宗教：未曾经历革命及其归宿

宗教只有两种:自然历史进程的与革命的。中国宗教是自然历史进程的,也即没有经历革命。这具体包括两个方面:第一,中国宗教并未发生革命;第二,中国宗教也未接受革命。没有经历革命的现实对中国的宗教生活产生了深刻的影响。就中国的主要宗教而言,道教从一开始就是自然宗教的;佛教最终也回归为自然宗教的。     

正确理解宗教与社会主义社会相适应

江泽民同志在一次会议上谈到宗教问题时强调指出:“要全面、正确地贯彻执行党的宗教政策,依法加强对宗教事务的管理,积极引导宗教与社会主义社会相适应。”这是新时期解决宗教问题,做好宗教工作的基本方针,是我们党坚持把马克思主义宗教观同中国宗教方面的实际相结合所     

以党的自我革命推动伟大社会革命

勇于自我革命,是我们党最鲜明的品格与最大优势。以党的自我革命推动伟大社会革命,既是新时代党的建设和社会建设的重大理论创新,又是新时代党的建设与社会建设的实践逻辑理路。     

古希腊宗教的社会影响

理性和人性是希腊古典文化的灵魂和精华，古希腊人也以发现理性而闻名于世。但由 于自然压迫和社会压迫的存在以及当时人们认知能力的局限，古希腊人实际上也与世界上其它 民族的上古居民一样，心里充满着神圣的宗教情感，宗教信仰仍是他们重要的精神支柱。因此， 古希腊人既是理性的人，也是信仰的人，即使在少数圣哲的思想中，也是人性与神性并存，理性 与信仰难分。     

以伟大自我革命引领伟大社会革命的内涵与理路探析

习近平总书记在参加党的二十大广西代表团讨论时强调,学习贯彻党的二十大精神要做到“五个牢牢把握”,其中之一是“牢牢把握以伟大自我革命引领伟大社会革命的重要要求”。勇于自我革命是马克思主义政党的本质要求,是党团结带领全国各族人民不断取得新的伟大胜利的重要保障,更是马克思主义政党理论的创新发展。坚持“自我革命”和引领“社会革命”构成了中国共产党两大历史任务,自我革命为社会革命提供保障,社会革命为自我革命提供动力,二者构成了双向循环的互动关系。实现好以伟大自我革命推进伟大社会革命,必须坚持和加强党的全面领导、必须牢记以人民为中心、必须深入学习中国化时代化的马克思主义、必须保持自我革命定力、必须完善自我革命制度规范体系、必须夯实组织建设根基、必须强化正风肃纪、必须打赢反腐败的攻坚战持久战。     

论社会革命与农民起义的差异

社会革命的爆发是生产力发展的结果；而农民起义则是生产力遭到严重破坏的产物。因此，历史上社会革命的领导者都是富有阶级、有产阶级，如奴隶主阶级、地主阶级、资产阶级；而农民起义的领袖则无一不是赤贫的社会最底层的劳苦大众。社会革命和农民起义的结果也不一样，作为社会革命的领导者，他们的革命使社会发生了质变，实现了社会的飞跃；而农民并不代表新的生产力，他们的起义尽管可以推翻旧政权，但却不能实现社会飞跃，只能使社会发生渐变，最终成为统治阶级改朝换代的工具。     

宗教、社会与权力关系——“宗教市场论”的社会学解读

以斯达克等为代表的宗教市场论自其诞生以来就受到学界的广泛关注,该理论在备受诟病的同时,也颠覆了宗教世俗化理论的固有范式,开启了当代宗教社会学研究的新视野。就宏观层次而言,斯达克的宗教市场论是一独特的宗教结构论,它不仅对宗教现象和宗教活动展开分析,同时也涉及到宗教与个体信仰、国家、社会、政治等相互之间多重复杂的互动关系。可以认为,宗教市场论新范式为当代学界研究中国宗教现象提供了一个全新的理论视角,刺激了更多的学者来推动中国宗教社会学的实证研究,以获取丰富数据和事实来检验宗教市场论的命题在中国情境中的适用性。同时,宗教市场论亦可为宗教管理当局和宗教组织提供有益借鉴,为宗教管理方式和宗教发展思路开拓一个新的途径。     

论宗教与社会主义社会相协调

在我国，宗教将会长期存在，而且还呈现出一些新特点，因此必须引导宗教与社会主义社会协调。由于宗教本身的变通性、适应性和在社会主义条件下宗教制度发生了深刻变革，客观上宗教是能够与社会主义社会相适应的，事实上也证明了宗教与社会主义社会相协调是主流。为了更好发挥它的积极作用，党和政府目前应努力做好各方面工作，促使宗教与社会主义社会相协调。     

宗教对社会稳定的影响及其法治化管理问题——以青海藏区的宗教与社会稳定关系为视角

青海藏区的稳定问题是我国安全稳定与共同繁荣问题的特殊性表现。当前,宗教问题已成为影响青海藏区社会稳定和发展的重要因素,由宗教问题引发的社会问题也有其自身的特点;依法规范宗教事务是维护青海藏区社会稳定的现实需要;实现青海藏区宗教管理法治化要求健全和完善宗教立法,提高政府依法管理宗教事务的能力,加强法制宣传教育,在宗教界和信众中树立起全面而完整的法制理念。     

宗教道德的社会功能二重性分析

宗教道德是宗教思想的重要组成部分,蕴含于宗教教义、教规、仪式、制度等等之中,与宗教发展共生共存。宗教道德为宗教信众信仰和遵循,成为宗教信众的价值观与行为准则,对人类的宗教生活和社会生活产生重要影响与功能作用。本文通过对宗教道德仪规及宗教道德思想的陈述,指出宗教道德社会功能具有二重性,对信众和社会既具有积极性的社会功能,也存在消极性的社会功能,并由此提出中国特色社会主义现代化建设时期必须正确对待宗教道德,去其糟粕,取其精华,正确利用宗教道德为社会主义道德建设服务。     

试论宗教的本质和社会作用

宗教是一种特殊的社会现象，也是一种特殊的意识形态，它的本质人们对客观世界的歪曲反映、是颠倒的世界观，宗教的社会作用无论在历史还是现代社会总的是消极的，是剥削阶段麻痹人民的工具。但是宗教也有其积极的社会作用，即被剥削阶段曾利用它作为反抗剥削阶级统治的斗争的旗帜，而且宗教对惩恶扬善、社会救济和援助等也起着一定作用，我国社会主义时期宗教仍然有其存在的原因与作用。     

传统社会中的宗教结构－日本与云南民族民俗宗教的比较

在宗教人类学的研究中，通常用表怪和基层来把握复杂的宗教现象，日本宗教的表层这两个词中却包含着时间，结构，价值的内容，日本民俗宗教主要包括精灵信仰及基于这种观念的祖选崇拜和巫术性的宗教现象，哈尼族以信仰万物有灵的原始宗教为主并保留了长期培养出来的宗教传统，形成了复杂的宗教形态，作者从表层和基层出发，对日本和云南哈尼族民俗宗教进行了深入的对比研究。     

科学革命中的基督宗教与人文主义

我国学界对现代科学与基督宗教的关系问题存在一些片面看法。科学革命的兴起同基督宗教的如下信念有关：理性上帝创造的自然界有规律,因而可理解;世界作为被造物不具有神性,因而可以研究并进行管理：上帝创造不受制于任何必然性,因而在事实与理论冲突时必须尊重事实,这正是科学的灵魂。探究科学革命与新教伦理的关系,可以说明基督宗教与人文主义在精神上具有一致性。     

中国传统社会与宗教相互关系的特点

我国现有的五大宗教都是历史发展而来的。特定的社会历史与文化背景,决定了中国传统社会与宗教的相互关系具有宗教思想从未在社会意识形态领域占据过主导地位、教权始终依赖于皇权、宗教的入世性与统治者对宗教的宽容政策、少数民族与汉族在宗教信仰方面差异明显的特点。     

马克思与列宁的东方社会革命理论比较

马克思和列宁的东方社会革命理论是一脉相承的。它们之间存在着理论上和实践上的异同之处。这里旨在分析马克思和列宁东方社会革命理论的内容,把握其理论的相同之处和相异之处,阐述列宁的东方社会革命理论和实践是对马克思的东方社会革命理论的继承和发展。     

宗教问题与甘南地区社会稳定研究

甘南是一个以藏族为主体且以藏传佛教为主、宗教多元化、信教群众为数甚多又相对集中的民族聚居区。民族宗教和谐与否关系到地区稳定与社会和谐。结合宗教在该地区社会生活中的影响及特点,认识宗教问题的复杂性及对如何促进地区宗教和谐进行探讨,是维护甘南地区社会和谐与稳定的关键问题之一。求同存异,发挥宗教文化与宗教界人士的积极作用,依法管理宗教事务,是达到宗教和谐的有效途径。