李大钊论历史规律的辩证本性

中国近代哲学革命的任务之一,表现在历史观领域就是对天命史观(历史宿命论)的批判。李大钊运用先验与经验、必然与偶然、一般与个别等范畴,对历史规律的辩证本性作了具体解说,认定历史规律是经验地生成的,而不是先验地预定的;历史发展的趋势是必然性与偶然性的统一;历史过程既存在具体的个别的因果关系,也存在普遍的历史发展规律,从而在一方面批判了种种对于历史规律的先验形而上学的理解,另一方面又为深入批判天命史观准备了必要的理论前提。     

从哲学视角剖析与评价历史人物--评价历史人物方法之三

在评价历史人物时,必须处理好特殊的社会状态与历史人物特殊个性的关系;要把握住历史人物所处的大小环境的联系;要正确理解历史的必然性与偶然性的辩证关系.这样,才有可能使历史人物的评价,更加贴近真实,还历史人物以本相.     

从马克思主义实践观看历史的必然和偶然

实践观点是马克思主义哲学的基本观点。以实践的观点看历史的必然和偶然,可以把握必然性和偶然性的辩证关系,深入到历史深处。从宏观的社会形态入手,在社会形态更替的决定性和选择性、统一性和多样性中找出历史的必然和偶然;并着重论述了＂人＂的因素在历史中体现出必然和偶然,肯定其积极能动的意义;顺其自然导出诸如朝代更替、战争等历史事件,一步步阐释历史。     

论孔子在中国历史文化中儒学"至圣"地位的确定

以中国文化历史发展进程为脉络,辨证地分析历史赋予孔子儒学"至圣"地位形成的偶然性与必然性,从正确认识文化孔子与政治孔子的真正内涵来确立其儒学"至圣"地位。     

中国传统学术视阈中的历史与历史哲学

西方历史哲学根据对历史的两分法,即历史事实和历史著述,而有“思辨的历史哲学”和“分析的历史哲学”两大流派.中国古代对历史有一三分法,即史事、史文、史义,史义即为中国的历史哲学.同时史义又包含有“历史之大义”与“吾心之精义”两部分内容.     

康德历史哲学中的自然和自由

按康德的历史哲学,"大自然的目的"乃是上帝的目的。个别人的行为尽管出于目的意识,但不合大自然(上帝)的意图和目的。只有人类整体的行为才合乎上帝的目的亦即大自然的目的———尽管整体没有意识。单个的人其实不知道整个宇宙的目的。只有整体才能实现自由,才能进入自由王国。个别的人谈不到自由。按马克思,未来社会的目标乃一切人自由而全面的发展,这同康德关于自由在未来才可以实现的看法一致。本文认为,康德的"大自然"即"天意"完全不是客观自然界。本文根据康德的哲学,把自然和历史,必然和自由看作两个分离的领域。自然界没有历史和自由。历史中也没有必然和规律。历史同自然脱离,形成逐渐向上却充满艰辛的道路。     

祖国统一是历史的必然——论历史上三次收复台湾

台湾回归祖国,完成统一大业,是包括台湾同胞在内的全民族的神圣使命和共同愿望。本文回溯台湾同祖国大陆三次分离而回归的历史事实,充分证明台湾是中国领土不可分割的一部分,祖国的统一是任何力量都不能阻挡的历史洪流。     

论伏尔泰的历史哲学

历史哲学的概念由伏尔泰提出后 ,至今已是一个多义的概念 ,详考伏尔泰的著作 ,发现他是在用“理性去思考人类历史过程“的含义上首创这一术语的。其内涵特征应包括如下几个方面 ;在认识历史时应倡导科学方法 ,反对宗教迷信 ;人类真正的历史是理性战胜宗教迷信的历史 ;历史的真实生动在于它的风俗和文化 ;人类风俗文化既有多元性 ,又体现于理性的共同性之中     

论刑法中的因果关系

刑法中的因果关系尤其对刑法中因果关系的界定具有十分重要的作用,本文通过对刑法中因果关系问题的分析,指出要研究刑法中的因果关系必须对因果关系问题有一个准确的把握和明确研究因果关系的目的,在对因果关系的界定过程中应考察相关的主客观情况以及根据刑法的原则。     

波普尔历史本体论探析

波普尔历史本体论的核心是反“历史主义”,本质是唯心主义的。在历史本体论上,波普尔批判了“历史主义”关于历史存在规律、历史可以预言的观点,他认为：社会历史现象不能重复;社会历史现象存在的趋向并非规律。波普尔历史本体论的哲学基础是“第三世界”理论,其特点是客观性和自主性。     

和合历史哲学论

和合历史哲学是对人类历史的理论化思考，是对历史，史学融突和合的化解之理的诠释。从和合视角诠释历史哲学，历史哲学是动态的，多样的，是一种“在途中”的过程，并与种族优劣论，化决定论等史观划清了界线，以建和合历史哲学。     

历史发展的必然——由中世纪音乐文化的发展看复调音乐的产生

西方文明有两个源头——天性的放纵与伦理的制约。在伦理制约占上风的中世纪，仍然能从其音乐文化的发展中寻找到“天性放纵”的身影，于是在这特定的历史环境中，复调音乐便产生了。     

历史:想象中重生——论王安忆小说中的伦理叙事

20世纪90年代,“历史”伦理叙事成为一种主导性创作趋向。王安忆在个人化、边缘性和日常经验性的叙事伦理理念之下建构起消弭历史能指深度和崇高美学风格的个人历史,彰显了迥异于历史叙事传统的叙事风格,体现了王安忆悲悯、宽容、理解、温婉的历史人丈情怀。     

论构建中国特色社会主义和谐社会的历史必然

1982年,邓小平在党的十二大的开幕词中,提出了建设有中国特色的社会主义的基本结论。党的十六届六中全会通过的《决定》,又把社会和谐界定为中国特色社会主义的本质属性,进一步为中国社会主义发展指明了方向。“中国特色社会主义和谐社会”包含了三个重要概念,即：“社会主义”、“中国特色”、“和谐社会”。针对中国历史发展的内在逻辑、世界现当代历史发展的必然取向、中国当代社会主义建设伟大实践的本质要求三个方面,论述了中国选择社会主义道路、既而选择中国特色社会主义道路、最终构建中国特色社会主义和谐社会的历史必然性。     

中国哲学没有Ontology而追寻原始根源

我们在中国传统文化中找不到一个超越于经验的世界。超验世界和现实世界的划分，是西方哲学中现象和本质、感性和理性、主体和客体、意见和真理、相对和绝对、偶然和必然等一系列二元分裂的根子。对于中国文化来说，这些都是引进的新名词。西方哲学的Ontology(本体论)使用的是纯粹概念，这些概念并不指示实际的对象，     

司马迁历史哲学论纲

司马迁历史哲学的逻辑线索及其具体内涵,可以分析出三个相关部分：即渊源、立场和逻辑结构。家族传统和先秦诸子精神是司马迁历史哲学的两大渊源;《春秋》公羊学是司马迁的理论立场,它们提供了司马迁理论沉思的基本策略和价值取向;司马迁以文明起源论的探寻开始,有效地实现了从天人之际到古今之变的命题转换,最终提出文明目的论并揭示人类史的本质     

论孝的实践历史哲学

孝是天地人一贯之大道,是人生和伦理政治的基础.不同的社会阶层行孝的方式有所不同.人们行孝可以达到三个不同的阶段.     

历史进步论探析——兼论唯物史观对思辨历史哲学的超越

历史进步论是近代西方历史哲学的重要观点,是历史研究试图科学化的努力。作为思辨历史哲学代表的文明形态史观却把宗教当作历史进步的尺度,并且与目的论和宿命论联系起来,受到批判历史哲学的质疑和批评。唯物史观把社会发展建立在自然历史过程的基础上,超越了历史研究中的思辨因素和唯心成分。     

在偶然与必然之间徘徊的历史

《偶然创造历史》（王恩泽、李学成著,白山出版社）,是文本介于史学资料类编和读史札记之间的一部著作。选择精当的大量史料,支撑起“战争和平：一念之间就可能屠戮百万”、“东西交流：一人之力就能改变陆地和海洋”、“大国崛起：一场意外就会奠定世界格局”、“世纪文明：一线曙光就能照亮全世界”……等六个主题,其中令人更为看重的,是每件史料后面都附着的一篇解析或者说点评,视角的独特和思考的深度使其具有了不逊色于史料的价值。     

“巧合”迭出的《李娃传》

文学作品中的"巧合"艺术有"巧夺天工"、"大巧若拙"、"弄巧成拙"等现象,细细分析《李娃传》中的六处"巧合"艺术,发现巧中之妙、巧中之慧,也有巧中之拙,颇耐人寻味。