历史画廊——中国古城巡礼（三十）

青岩古镇城墙青岩位于贵州省会贵阳市南郊29公里处,为贵州四大古镇之一。其所据地理位置显要．于由桂入黔门户的主驿道上。镇始建于明洪武10年（1378）,初设屯堡,以驻军屯田,称“青岩屯”,旋改“青岩堡”,天启3年（1623）,在此曾有争战。天启4-7年（1624-1627）,布依族土司班麟贵筑青岩土城,领七十二寨,控八番十二司。     

教育·教化：宗教与青岩地方社会

多种宗教的并存是青岩地方社会的文化特征,它的存在是青岩600多年来历史、地域、民族与社会的综合反映.儒教以其强大的教育儒化功能濡染青岩,向青岩人传授文化,培育青岩人的文化修养,使青岩的文化得以保存并流传至今;而其它宗教则在日常生活中对青岩地方社会进行侵淫,感染世俗中的人们,培养青岩人和善、友好、追求美好的社会特征.     

忻城土司文化的历史源流与理性思考

忻城莫氏土司文化源于土司制度,忻城土司制度文化既是多种制度文化的结晶,本身又立体地呈现了土司制度文化的基本特征.土司制度文化本身的进步因素与落后因素不同程度地影响着土司制度下的其他文化,如民俗文化与建筑文化.民俗文化与建筑文化既存在特色因素,也存在文化再现的缺失.从制度文化、民俗文化、建筑文化三方面探讨土司文化的历史源流,并对这些制度文化进行理性思考.     

青岩古镇的历史追溯及教育文化价值探析

1840年鸦片战争以后,伴随着帝国主义对我国一系列不平等条约的签订,各种“洋教”势力逐渐侵入我国,许多少数民族地区成为“洋教士”传教活动之地.特殊的时代背景下,在偏远的贵州青岩古镇出现了非常态的文化碰闯,形成了儒释道、基督教、天主教等“多教并存”的社会文化形态,充分体现了多元文化的交融,也催生了青岩古镇教育的兴盛和文明.     

中国土司制度与土司文化研究2013年度科研报告(下)

随着湖南永顺老司城、湖北咸丰唐崖土司城、贵州遵义海龙囤联合组成土司遗址将申报世界文化遗产,中国土司制度与土司文化的研究掀起了新一轮的研究高潮。就2013年来看,中国土司制度与土司文化研究主要体现在几个方面:一是"土司学"基本理论与方法研究,二是中国土司制度与土司文化经典著作研究,三是中国土司制度研究,四是改土归流研究,五是中国土司文化研究,六是土司遗址申遗地研究。七是中国土司制度与土司文化区域研究。这些研究不仅为构建"土司学"奠定一定实的学术基础,而且为土司文化的有效利用提供了可能。这里,主要评述后三方面的研究情况以及中国土司制度与土司文化研究存在的问题及其未来走向。     

张良隐逸与大庸文化的关系

张良隐逸青岩山,无论是出于避祸还是养生,归根结底都是出于对大庸灿烂文化的向往.而张良在青岩山的隐逸又直接对大庸人民的精神生活产生了深远的影响.     

元明清时期云南高氏三土司研究概述

鹤庆高土司的研究相对滞后,有待加强.永胜高土司的研究和他留文化、毛氏文化相结合,研究主体不够突出.姚安高土司的研究主要集中在对高奣映的研究,忽略了其它内容.云南的高氏三土司研究仍有待加强.     

中国土司制度与土司文化研究2013年度科研报告(上)

随着湖南永顺老司城、湖北咸丰唐崖土司城、贵州遵义海龙囤联合组成土司遗址申报世界文化遗产,中国土司制度与土司文化的研究掀起了新一轮的研究热潮。就2013年来看,中国土司制度与土司文化研究主要体现在:其一是"土司学"基本理论与方法研究;其二是中国土司制度与土司文化经典著作研究;其三是中国土司制度研究;其四是改土归流研究;其五是中国土司文化研究;其六是土司遗址申遗地研究;其七是中国土司制度与土司文化区域研究。这些研究不仅为构建"土司学"奠定了一定的学术基础,而且为土司文化的有效利用提供了可能;但在研究视角、话语体系、研究内容与方法、史料整理、学术专著、团队合作研究等方面还存在一些不足,有待在今后研究中予以改进。这里,主要评述前四方面的研究情况。     

中国土司制度与土司文化研究2015年度科研报告(下)

随着湖南永顺老司城、湖北咸丰唐崖土司城、贵州遵义海龙囤3处土司遗址于2015年7月4日成功申报世界文化遗产,中国土司制度与土司文化的研究掀起了新一轮的研究高潮。就2015年来看,中国土司制度与土司文化研究主要体现在几个方面:其一是"土司学"基本理论与方法研究;其二是中国土司制度研究;其三是改土归流研究;其四是中国土司文化研究;其五是中国土司个案研究;其六是土司遗址申遗地研究;其七是土司人物研究。这些研究不仅为构建"土司学"奠定了一定实的学术基础,而且为土司文化的有效利用提供了可能;但在研究视角、话语体系、研究内容与方法、史料整理、学术专著、团队合作研究等方面还存在一些不足,有待在今后的研究中予以改进。这里主要评述后4个方面的研究情况,并对今后的学术研究提出建议。     

土司制度对少数民族体育文化的影响研究

元明清时期,朝廷对西南边疆少数民族地区推行“以夷治夷”的土司制度,在土司制度盛行的少数民族地区,极具民族特色的少数民族体育文化与土司制度有了交流、融合.以文献资料法、田野调查法为主要研究方法,通过对土司制度与少数民族体育文化的互动发展过程中的外在条件及内在机制进行研究,表明两者互动发展是土司体育新文化萌芽、形成、发展、变迁的根本动力.     

青岩古镇与丽江古城旅游发展方式比较研究

丽江古城与青岩古镇在资源方面有很多类似之处,丽江古城旅游发展的成功经验对青岩古镇旅游发展有一定的借鉴意义。从资源状况、产业链发展、管理方式三方面,对青岩古镇与丽江古城的发展方式进行比较研究,提出青岩古镇旅游发展需采用营造古镇氛围,开发一体化区域经济,联动发展文化产业,完善基础设施,招商引资和引进人才等措施。     

结构功能主义视阀下青岩“四教并存”的探析

青岩是贵阳市花溪区的一个小镇,汉族、苗族、布依族等少数民族聚居于此.青岩古镇历史悠久,自明洪武十一年（公元1378年）设青岩堡至今已有600多年.期间佛教、道教、天主教、基督教和谐共存,对当地经济社会的稳定和发展有着极为重要的社会功能.     

体验经济时代下古镇文化传承与发展研究——基于旅游者体验行为的视角

旅游业与体验经济有着天然的对接性,旅游消费者行为特征也正发生着趋向文化体验的深刻变化。在这一背景下文化旅游地大力发展文化体验旅游并以此传承和发展旅游地文化,实现着文化旅游地经济又好又快发展。文章以贵州省贵阳市青岩古镇为研究对象,通过对旅游者体验行为的前期、中期和后期的问卷调查发现：在体验经济时代下,旅游者对古镇文化旅游的需求日益增加;旅游方式逐渐以休闲体验为主导;对古镇在体验经济时代下的文化传承和发展愿望日益强烈等。基于此,从空间结构优化、文化活动设计、文化内涵挖掘和协调持续发展四方面,针对性地提出了体验经济时代下古镇文化传承与发展的对策与建议,为古镇体验旅游与文化传承的协调发展提供了参考依据。     

梅州客家民俗“扮古事”初探——以五华安流为中心

"扮古事"是梅州五华县中南部地区长久以来流行的一种独具特色的大型民俗活动,它对当地人们的社会生活有着广泛而深刻的影响,目前已列入五华县非物质文化遗产保护项目。五华扮古事至今没有得到学术界应有的关注,对其进行研究,对于更好地传承和保护这一非物质文化遗产,对于更好地认识梅州传统客家民俗文化和乡村社会,都将起到一定的助益作用。     

论建安七子军旅纪行赋

纪行赋渊源于屈原《九章》中的《涉江》、《哀郢》两篇,通过刘歆、班彪、班昭、蔡邕等人的创作实践纪行赋有了固定的模式。建安时期"七子"对纪行赋的题材有所拓展便产生了军旅纪行赋。"七子"的赋作除了军旅纪行赋之外还有都邑赋、田猎赋、游览赋、山水赋、物色赋、情志赋、哀伤赋和咏物赋等多种类型。军旅纪行赋是建安时代的产物,因此有它独特的产生原因、文体特征和具体内容。     

松溉古镇的保护与开发

永川区松溉镇是重庆市首批＂历史文化名镇＂,也是被国家住房和城乡建设部、国家文物总局命名的＂中国历史文化名镇＂。近年来,松溉古镇的旅游迅速发展,成为这一地区一个特色鲜明的旅游品牌,受到重庆市及国内众多游客的青睐,古镇的发展正面临着前所未有的机遇。然而我们看到,松溉古镇正在遭受现代化和商业化的强烈冲击,古镇的保护也面临着前所未有的挑战。文章在对松溉古镇进行介绍的基础上揭示古镇所具有的历史文化价值和旅游价值,对保护和开发松溉古镇所遇到的问题进行探讨,同时提出对策和建议。     

关于爨龙颜碑中爨地与爨姓关系探微

爨地在山西省,由战国魏将爨襄的封邑得名。东汉末年,班氏后人因军功而食邑于爨地,以地为氏。食邑即以地为氏的爨姓始祖爨萧。     

低碳理念下的古镇旅游发展--以青岩古镇为例

青岩古镇在旅游业发展中引入了低碳的理念,在旅游生产中坚持基础设施建设低碳化、交通运输方式低碳化、古镇建设低碳化和提高碳汇能力,在旅游消费中引导游客进行低碳饮食、低碳住宿、低碳出行和低碳旅游购物等,对降低整个景区的碳排放具有良好效果。     

上党梆子音乐改革需解决的三大问题

文章针对上党梆子音乐存在的3个问题,提出了相应的解决策略:全面把握上党梆子音乐的板腔套路和曲牌、解决"男女同腔同调"的上党梆子音乐(唱腔)、根据演员调适上党梆子音乐(唱腔)的"调高"。