察今

上胡不法先王之法②?非不贤也,为其不可得而法③。先王之法,经乎上世而来者也④,人或益之,人或损之⑤,胡可得而法⑥?虽人弗损益,犹若不可得而法⑦。凡先王之法,有要于时也⑧。时不与法俱至⑨,法虽令而至⑩,犹若不可法。故释先王之成法(11),而法其所以为法(12)。先王之所以为法者,何也?先王之所以为法者,人也,而己亦人也(13)。故察己则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。有道之士(14),贵以近知远,以今知古,以所见知所不见。故审堂下之阴(15),而知日月之行,阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒,鱼鳖之藏也;尝一脟肉(17),而知一镬之味,一鼎之调。(18)荆人欲袭宋(19),使人先表澭水(20)。澭水暴益(21),荆人弗知,循表而夜涉(22),溺死者千有余人(23),军惊而坏都舍(24)。向其先表之时可导也。(25)今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也。今世之     

从编校质量检查看编校同异与责任

编校一家,自古如是。刘向《孙卿书录》：“所校雠中孙卿书（即《荀子》）,凡三百二十二篇。”《宋史·郑樵传》：“聚书数千卷,皆自校雠。”说的都是编辑既编且校,亦编亦校,自编自校的事。后来,编校虽随社会之进步,出版生产力之发展而分家而各立门户,却仍然是“同...     

写稿贵在善于适要

《文心雕龙》中的《物色》篇,是论各种自然现象和文学创作关系的,而它首先论述的就是自然景色影响作者思想感情的作用,得出“情以物迁,辞以情发”的精辟结论。那就是说,作品中的情来自物,而辞则表达情,因而作品的言辞必然是外物的折射,可以“瞻言而见貌,即字而知时”。无论文学体裁或新闻体裁,都离不开写物。问题是文章在进行必要的景物描写时,怎样才能做到“瞻言而见貌,即字而知时”呢,南朝刘勰总结《诗经》的经验值得借鉴,他提出的“以少总多”论点是很可贵的。他说的“少”,虽指少量的文学语言,但主要是指最有特征的事     

提纲挈领 一语破的——读《郑厉公杀傅瑕原繁》

〔原文〕祸莫甚于内叛,奸莫甚于中立,二者之罪孰为大?曰:“中立之罪为大。”是何也?内叛之罪易见,中立之罪难知。人臣之叛君即仇者,五尺童子皆知疾之。虽所谓仇敌者资之以集事,亦未尝不赏其功而疑其心也:“今日为我所诱而叛君,安知他日不     

文字的灵性

文字是有灵性的。读书人信，引车卖浆者流，大概更信。这种简易的信念尽管谈不上有多么牢固和虔诚，但它的生成和流布还是非常悠久而广泛的。 为了说清此意，不妨摘几条文献里的有趣古董来作个佐证。 郝懿行著《晒书堂笔录》，在卷四就专门记有一条“入厕读经”的逸闻，云： 旧传有妇人笃奉佛经，虽入厕时亦讽诵不辍，后得善果而竟卒于厕，传以为戒。虽出释氏教人之言，未必可信，然亦足见污秽之区，非讽诵所宜也…… 这是一则耐人思量的笔记。说的是旧时的一个村妇，是位铁杆佛徒，虽没出家进寺，但日日吃斋念佛，和尼姑差不多。看样子这“…     

社会日报杂忆(续)

鲁迅和徐懋庸两先生的信鲁迅先生由于聚仁兄的介绍,看了《社会日报》,承蒙不弃,他给聚仁的信上这样说: “因为先生信上提过《社会日报》,就定来看看,真是五花八门,文言白话悉具,但有些地方,却比‘大报’活泼,也有些是大报所不能言。例如昨天的‘谣言不可信,大批要人来’,     

铆住岗位 戮力而为——学习全省档案系统“两学一做”先进事迹心得体会

入夜,瞭望碧空,看繁星点点,虽远隔亿万里,也知虽如萤火,但却照耀着一片天空.而每个人在浩瀚的宇宙中更加渺小,虽小如尘埃,也可美丽绽放. 张家界市永定区档案局档案保管股股长田元题为“即使低如尘埃也可美丽花开”的报告深深地打动了我.他把档案馆当成家,把档案视作生命,23年来像钉子一样扎根在档案库房,年复一年干着在别人眼里很“无聊”的工作.他外表看起来有点“憨”,但却是个有智慧、有思想的人;他是库房的GPS系统,对馆藏16万多卷册的档案内容了如指掌;他在工作上从来不讲分内分外,主动承担职责范围之外的工作;他淡泊名利,注重身心修养,在十余平米的天地里书写自己美丽人生.     

从“新诗改罢自长吟”说起

杜甫的“新诗改罢自长吟”这句诗,说到了写作方面的两个问题,即写作过程中的修改和诵读。古今中外,愈是有经验、有成就的作家,对待这两个问题,愈是严肃认真。曹植在与杨修谈论创作的信中说: 世人之著述,不能无病。僕尝好人讽弹其文,有不善者,应时改定。昔丁敬礼(丁翼)尝作小文,使僕润饰之。馔自以才不过若人,辞不为也。敬礼谓僕:“卿何所疑?文之佳恶,吾自得之,后世谁将知定吾文者耶?”吾尝叹此达言,以为美谈。曹植这封信里,淡到了他自己和当时另一作家丁翼对修改文章的看法。曹植认为,写文章不可能绝无毛病,因此他很欢迎别人批评他的文章,以便将毛病立即改掉。可见,这位“才高八斗”的曹子建,对待写作倒颇有实事求是的精神。而丁翼,不仅重视文章的修改,并且还主动地请求别人为他提意见修改。只是,他的用心似乎有点市儈气,光从个人的声名着眼,而且老实不客气地将别人为他修改的功绩,干脆就算在自己的眼上。曹植对这种看法非但不加非议,竟还赞叹不已,称之为“美谈”,可见,他对修改文章的认识,他的出发点,也仍然是不高的——尽管这     

生活中的孔子——彩色绘画本《孔子》评介

孔子学说博大精深。孔子所提倡的一些原则,如“仁、义、礼、智、信”,“恭、宽、信、敏、惠”,“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”等,既是历代统治者治理国家的准则,也是普通大众安身立命的信条。历代的思想家都以阐发孔子思想中     

“人如其文”辨

“人如其文”,出自《东坡集·答张文潜书》。当苏轼读了张文潜的文稿后,便给张写信,称赞他的文章写得好,和他兄弟苏辙的文章很相像。接着写道:“子由(苏辙字子由)之文实胜仆,而世俗不知,乃以为不如。其为人,深不愿人知之;其文如其为人,故汪洋澹泊,有一唱三叹之声,而其秀杰之气,终不可没。”由此观之,苏东坡用“文如其人”,只是讲苏辙的文章深沉恬静不易为人赏识与他的不愿人知的性格相符而已,并没概括一种什么社会现象,并不像现在许多人说的“人”一定“如其文”是个“规律”。是的,在我国几千年的历史里,“人如其文”者确实古今均大有人在。但“人不如文”者也在所     

《汉书·艺文志》“考镜源流”义例申论

乾嘉时代的学者章学诚著《文史通义》,开篇即云：“六经皆史也。”此说后屡为五四学人所征引,以支持其“非经”之业。胡适说：“此语百馀年来,虽偶有人崇奉,而实无人深懂其所涵之意义……其实先生的本意只是说‘一切著作,都是史料’。”“史料”云者,非同于“史实”。五四学人先降经为史,继而以“疑古”之科学精神非史为“伪史”,遂使经史俱亡,其“祸几于秦皇焚书矣”（章太炎语）。     

智人睿语

学而不思则罔,思而不学则殆。——孔子:《论语·为政》学,然后知不足;教,然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。——孔子:《礼记·学记》人之于文学也,犹玉之于琢磨也。诗曰:“如切如磋,如琢如磨”,谓学问也。——荀况:《荀子·大略》少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。     

林则徐与“云左山房”

在中国私家藏书史上,抗英民族英雄林则徐的藏书事迹后人知之不多,从目前已经发掘出来的资料看,林则徐也是清末福建一位较有影响的藏书家。后人林尊彝说他的“藏书虽未见宏富,然所藏皆有用之书也”有《云左山房书目》可证。     

闲读偶记

《老舍书信集》写信和写文章不同.信是写给收信人看的,不必拿架子,不必多修饰,该说啥就说啥,想怎么写就怎么写;书信是无遮拦的直接倾诉,见信如见人.所以,《颜氏家训》里有“尺牍书疏,千里面国”的话.而文章是要公开发表的,即使再真诚再直爽的作家,执笔也不免有所顾忌,检点其内容,斟酌其言辞.所以,写文章又叫做文章(写信就是写信,决无“做信”之说).从作家的书信里,就更容易看到作家自己.文如其人,信更如其人.又缘于作家(当然是指大作家)深刻的思想,娴熟的语言,作家的书信就更可读,能读出他公开发表的作品里所没有的意思,也能见识他更加率意为之的文笔.《老舍书信集》(舒济编,百花文艺出版社出版)收老舍书信160余封.据编者说,确知有二千封老舍书信毁于文革,书中所收,仅是劫余的一小部分.虽只一小部分,仍有丰富内容,且语言很美,时有幽默,读来亲切自然,常使人不禁粲然一笑.如1942年自重庆寄往北京的家书,说到孩子上学事:     

袁枚《续诗品》译释——兼谈文章写作技巧

十六、安雅 [原文]虽真不雅,庸奴叱咤。悖矣曾规,野哉孔骂。君子不然,芳花当齿,言必先王,左图右史。沈夸征栗,刘怯题糕。想见古人,射古为招。 [译文]有些诗虽然事真情切,却不高雅,读时如听庸奴叱咤。作诗是雅事,不可粗鄙。不遵规矩法度,出言粗鄙,就会像曾子说的“言悖而出,亦悖而入”,自取羞辱。不知道的应该阙如。子路不能阙如,率尔盲对,显得鄙俗,所以孔子说“野哉由也”。高明的诗人,他们的齿颊流出花的芳香,言必合古代贤王的训导,有史书图籍作为根据。南北朝的沈约,以“征栗”入句而自夸,而唐代刘禹锡却因为六经里没有“糕”字,便怯于以这个字为题作诗。并非沈强     

“乐水”与“乐山”──漫议旅游之于人格陶冶

在中国传统文化中，旅游不仅仅是一种强身健体、愉悦情怀的有益的户外活动，而且还是一种陶冶人格、升华精神的高品位的文化熏染。这一独特的旅游文化现象，集中地反映在孔夫子“知者乐水，仁者乐山”的游观气质表述里，凡研究中国旅游文化问题者，不能不顾念及此。孔子在《论语·雍也》中说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”对这段话，应分别从三个层面去理解：首言仁知之情，次言仁知之用，三言仁知之效。这就是说，乐水与乐山（这个“乐”，是“喜爱”之意），动与静，乐（这个“乐”，是“快乐”之意）与寿，…     

纪晓岚的小小说

术士安中宽言:昔吴三桂之叛,有术士精六壬,将往投之。遇一人,言亦欲投三桂,因共宿。其人眠西墙下。术士曰:“君勿眠此,此墙亥刻当圮。”其人曰:“君术未精,墙向外圮,非向内圮也。”至夜果然。余谓此附会之谈也,是人能知墙之内外圮,则知三桂之必败矣。(九十六字)吴三桂起初造反时,有个人会法术,能卜算吉凶,前往参加造反;路上遇见另一个人,也说要投奔吴三桂,两人便结伴同行。夜间住宿,那人将铺开在西墙下,会法术的人说:“别睡那儿,这墙今天半     

“十面埋伏”文起波澜——读《汉书·韩信传》一得

古人用兵,有“十面埋伏”之法。古人写文章亦有此法。《汉书·韩信传》的开篇及中篇,用的就是此法。为便于分析起见,先把此传开篇原文抄录数段如下: “韩信,淮阴人也。家贫无行,不能推择(被推举)为吏,又不能治生为商贾,常从人寄食。其母死无以葬,乃行营高燥地,令傍可置万家者。信从下乡南昌亭长食,亭长妻苦(厌)之,乃晨炊蓐食(未起而在床蓐中吃),食时信往,不为具食(不给饭吃)。信亦知其意,自绝去。至城下钓,有一漂母哀之,饭信(给饭吃),竟漂数十日(在漂母操作的数十天内,都给饭)。信谓漂母曰:‘吾必重报(重重报答)母。’母怒日:‘大丈夫不能自食(自己谋食),吾哀王孙(可怜你这公子)而进食(岂望报乎!’淮阴少年又侮信曰:‘虽     

柳宗元、苏轼与唐宋寓言

柳宗元、苏武是我国古代著名思想家、文学家，皆为“唐宋八大家”成员。古今学人对其诗文等方面的成就多有评述，而对其在我国古代寓言方面的贡献却极少论及或忽略。故笔者不揣谫陋专以此题试论，以遂抛砖引玉之愿。在我国，“寓言”一词最早见于《庄子》一书。《庄子·寓言》篇中有“寓言十九”等语。后人注日：“寄之他人，则十言九见信。”疏曰：“寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。”释文曰：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。”（清·郭庆藩《庄子集释》卷九）庄子所…     

说“物”

玄学的领袖人物王弼说过一句最著名的话是:“圣人之情,应物而无累于物”。这里的“物”,泛指一切外物,如具体的说,恐怕也不外乎声色犬马——于是王弼的话作这样的解释也不会错,即圣人也可以享受声色犬马之乐。但是如果真这样的话,圣人与小人又有什么区别了呢?区别是有的,即圣人虽享受其乐,但不沉溺其中,就像《管子》所说“君子使物,不为物使”,或《荀子》的“君子使于,不人役于物。” 说到底,在物的享用方面,君子与小人并无根本的差别,关键的是在于人被物所主宰还是人能主宰物。 《宋史》卷四一八《文天祥传》除了记他的忠义之外,还特地提到他担当国家大任前的情况:“天祥性豪华,平生自奉