太平天国与天地会关系的问题

一问题的提出天地会又叫做三合会,或叫三点会,小刀会也是它的支派,乃康熙时组织的反清复明的会门。康熙以来,常常起义。道光末年,天地会先在广西起义,到了太平天国大革命起义後,又在湘、粤、闽、苏、鄂等省到处发动,他们有的加入了太平天国,成为太平天国的干部,在太平天国革命运动中发生了重大作用,有的也假借太平天国的名义号召群众在当地作反清运动。关於这一部份太平天国与天地会关系的史事比较隐晦,不曾有人深入做过探颐索隐的工作,所以有些研究太平天国史的人从若干浮在表面的事件推断出一种臆说,以为太平天国起义时曾一度与天地会联合,到太平天国壬子二年在广西永安破围天德王洪大全被俘後,就深讳这一件事,并且从此以後,太平天国就拒绝天地会的加入。俞大纲“读罗尔纲贼情汇纂订误”萧一山“汉大明统兵大元帅黄告示跋”等都持此说。美国人海尔(Hail)“曾国藩与太平天国”(Tseng Kuo-Fan and Tai-ping Rebellion)一书,也以为太平天国与天地会先行联合,天德王洪大全即是神秘而被压抑了的领袖朱九涛,天王洪秀全与天德王洪大全先为并肩王,其後乃分化。其实这种说法并不起自近人,当时法国人卡勒与伊凡(Callery and yvan)合著的中国叛党起源志(L’Insurrection en Chine Depuis son origine Jusyu’     

太平天国与天地会关系的问题(续完)

六乙荣五年石达开在江西接受广东天地会加入犯了一件大错误但是,我们在这里,却要郑重的指出太平天国乙荣五年石达开在江西接受广东天地会加入那一次却犯了一件大错误。就是石达开没有把来加入的广东天地会改编、教育、改造,让他们仍得保存原来的旗帜、组织,有的还保存原来的称号。由於这一个大错误,便造成了後来三个重大的恶果:第一,破坏了太平天国的铁的纪律;第二,不听指挥;第三,到了紧要关头,发生叛变。     

太平天国与天地会关系的问题(续)

五太平天国主动争取天地会加入的具体事实及天地会在太平天国革命运动中所发生的作用以上考证,我们是对论者各种说法的不可信提出证据,有的指出他们解释错误,有的说明他们没有事实做根据。他们的说法,我们是很分明的看出不是历史事实的。现在,我们再进一步来提出太平天国主动争取天地会加入的具体事实及天地会在太平天国革命运动中所发生的作用,除了刘丽川小刀会的事实已经在上面说过外,其他方面,我们能够考查得出来的,都要简明的把它一一叙述在下面。     

白莲教的源流及其和摩尼教的关系

白莲教在中国有悠久的历史,历经元、明、清三代,起伏约有五百余年,它在中国历史上特别是近代史上占有一定的重要地位.关于白莲教源流问题的说法,迄今仍未有一致的意见,但基本上有两种不同的说法:一种说法:白莲教导源于摩尼教,如范文澜同志在中国近代史上说:"白莲社,白云宗,明尊教都是摩尼教的支派".引征中西纪事:"白莲教即摩尼教之支派".另一种说法:白莲教来源于佛教,相传自东晋时?     

高车与铁勒的源流关系

学术界一般都认为,汉魏时期的丁零,十六国北朝时期的高车,隋唐时期的铁勒,系同一民族在不同历史时期的称谓。现代论述维吾尔、回纥、铁勒、高车历史的著作,也大都认为高车与铁勒有源流关系。但是应当指出的是在铁勒与高车的关系问题上,学术界并未取得完全一致的看法。一些同志仍然认为高车与铁勒应分别为族,二者     

盛开的青莲

你从遥远的中亚碎叶城走来,大笔一挥,锦绣了诗坛的半个河山。从此,历史定格了一朵盛开不败的青莲,千秋万代,星空中都闪耀着你的名字——李白。“公非人世之人,可不是太白星精耶?”当年,声名未振的你凭一首《蜀道难》令诗坛前辈贺知章叹为观止,“谪仙人”之号从此流传。胸怀治国     

古希腊与西方文明的源流关系

古希腊的早期文明是在西亚两河流域和埃及尼罗河流域两大东方文明的照耀下诞生的新型文明,古希腊文明是古代西方文明的源泉.从历史的角度来看,现代西方文明有两个源头,一个是古典文明,一个是基督教文明,即希腊文明与希伯来文明,古希腊是古代西方文明的源,却是现代西方文明的流,因为,西方古典文明和现代西方文明并不是同一民族和同一文化一脉相承的关系,而古希腊的文明成就对西方文明史的影响却是深刻而久远的.     

青莲出尘:明妓王微及其词

明妓王微之词作内容较为丰富、诸体皆备,艺术上也较有特色,为妓女词史、女性词史的发展,做出了不可替代的贡献,不失为一个有着鲜明个性特征的优秀词家。其人、其词之风采,于晚明妓中独出,正如青莲之亭亭。     

青莲雪的博客

博客地址：http：／／blog．sina．com．cn／u／2092612225 联合国教科文组织在《学会生存：教育世界的今天和明天》中,对教师的角色作了权威性的论述。书中指出,教师将越来越成为一位顾问、一位交换意见的参加者、一位帮助发现矛盾论点而不是拿出真理的人。也就是说,在知识更新周期日益缩短的今天,教师的作用不只是传授知识,更重要的是引导学生主动探究、掌握知识。因此,教师应是学习内容的设计者,学习过程的引导者、参与者、合作者,学习结果的欣赏者。     

今本《楚辞》与刘安的关系及其版本源流新探

淮南王刘安首次整理编订并题名《楚辞》,后经刘向增补,东汉又经王逸再次增订。后代大多数学者认为《楚辞》成书于刘向,而定名于王逸。检讨《楚辞》诸篇的抒情主体、作者姓名,《招隐士》的主题思想、以及《史》《汉》的有关记述和《楚辞释文》目录的编排次序,证明“楚辞”在汉代至少经过了从刘安、刘向到王逸的三次编订,唐宋之际又一次进行了整理注解,迄南宋洪兴祖才形成了今天通行的《楚辞》文本。     

客家方言的源流及与赣方言的关系

客家方言的分布范围比较广泛,其影响仅次于普通话和粤方言。客家方言最远的源在中原汉语,较近的源与赣方言密切相关。不过,现代客家方言的特征有别于现代赣方言的特征,客家方言和赣方言都有资格作为现代汉语独立的大方言。     

《说唐全传》与天地会

《说唐全传》所展现的思想观念和价值体系与天地会非常相近,其道德标准和价值判断完全以自我为中心,"义"凌驾于国家、民族和血亲之上;薛丁山和樊梨花弑父情节是对帮会亲情观念的生动诠解。《说唐全传》中绿林好汉的通讯方式、隐语暗号、服色旗帜也与天地会相似。天地会的"西鲁神话"在叙事结构、人物塑造、情节安排、语言运用上都受到《说唐全传》的影响,如天地会的圣地"丁山"与"薛丁山"之间的联系;天地会的"木杨城"即是《说唐后传》中的"木阳城",其原型是旅顺口的牧羊古城。     

论两《蟋蟀》源流关系及其作者问题

本文首先梳理了前人对《诗经?唐风?蟋蟀》诗旨的解说,对刺晋僖公、相互警戒、感时说等说法,逐一加以考辨,指出此诗所体现出的是联类而及的人生感悟,显示出作者张弛有度的生活态度和忧深思远的思想境界。在此基础上,将清华简《蟋蟀》与《诗经?唐风?蟋蟀》作了比较,得出前者为源,后者是在前者基础上屡经润饰而成。并指出简本《蟋蟀》原本为流传于民间的具有唐地地方色彩的乐歌,周武王伐耆（黎）得胜凯旋,在饮至典礼上周公吟咏此诗,借以告诫王及臣僚胜固可喜,然前路维艰,不可沉迷于享乐之中。唐风初形成于唐地,后唐并入晋,唐风犹存。《诗经》编辑者将其归为《唐风》自在情理之中。     

天津方言的源流关系刍议

天津方言属于冀鲁官话,从共时平面和历史比较来看,其底层与周边方言一致而与安徽淮北地区的方言存在较大的差异.相关的历史文献及移民资料不支持天津居民来自安徽宿州、固镇一带的说法.因此,天津方言不是移民方言,它是在其底层方言的基础上受到北京官话、东北官话、胶辽官话的影响渐次形成的.     

中国哲学与中医哲学的源流关系探讨

中国哲学和中医哲学同是起源于中华民族对世界的探索思考,二者探索的角度和时间存在着包含与被包含关系,是源与流的关系。中医哲学是中华民族对人身体奥秘的探索,在探索中不仅形成了医学技术还形成了完整的中医哲学体系。中医传承至今离不开中医哲学的指导,探索中医哲学的起源问题有利于加深中医人对中医哲学的理解,促进中医的传承发展。     

教材与考试是“源流”关系

<正>1.文言文考查与教材的联系。在文言文阅读考查中,分析历年的高考试题,我们不难发现,文言文的考查都坚持"课外材料课内找"的原则,即考查的语段和内容是学生陌生的,但知识点却是课内的,无论是实词、虚词,还是翻译语句,其考点设置,几乎都可以从课本中找到源头。而其中实词的考查大多选择常见的和使用频率较高的,相当一部分也是我们所熟悉的。比如2012年     

图论的源流及其应用

系统阐述图论的起源、发展过程及其广泛应用,并指出图论在学习数学中的作用。     

嵇康哲学及其源流

对于魏晋时期颇有影响的哲学家嵇康的评价,学术界素有争论,形成了几种截然不同的见解。这种情况显然说明嵇康的哲学思想是比较丰富并且是相当复杂的,有进一步发掘的必要。在计有十卷的《嵇康集》中,主要的思想依据,既有老庄学说,又有儒家思想。尽管他自己宣称崇尚前者而摒弃后者,说“托好老庄”(《幽愤     

孔子天命观及其源流

孔子的天命观主要有两层含义，一是原始宗教的天，来源于殷化带有迷信色彩的天命观，但孔子从主体性角度进行了改造，强调畏天命，更强调知天命。二是作为道德源泉和依据的天，与周初统治解释正权来源的民意论的天命观有关，但孔子对之作了由政治而伦理的转换，孔子而后，早期儒家的代表人物从不同方向对天命思想作了发展，孟子的天是充满道德道德理性的道德情感的天，他把仁义礼智道德观念看成是天的属性，同时又看成是人的自然属性，荀子主张“制天命而用之”，认为天命并不是某种种神秘的形式，而是内在于自然中的必然趋势，人一旦掌握了它，便可以用以实现自己的目的，董仲舒对孔子天命观从神学目的论的角度作了发展，在孔，孟，荀的基础上，系统的对儒家伦理政治学说进行了本体论的建构，从封建的道德关系中抽象出天，将自然的天神秘化和伦理化，主观地构架起由天到人的桥梁，赋予封建伦理纲常以神圣性和至上性，使儒家理想具备的制度安排的可能。     

藏族社会的苯教巫文化及其与萨满教的关系

藏族传统宗教苯教发源于古象雄地区,其信仰核心主要由三界宇宙观和神灵/精灵崇拜体系构成。公元六、七世纪后苯教开始向系统化方向发展,同时保留了大量原始苯教的巫文化成份。而佛教也通过本土化的适应策略,将苯教的神灵体系、仪式仪轨整合至藏传佛教信仰当中,使得"祭祀""降神""施咒驱魔""招魂"等巫文化形态借此得以延续至今。从苯教巫文化的核心观念和信仰特征来看和东北亚的阿尔泰语系诸民族所信仰的萨满教具有高度的相似性,并且由于受多元文化交融的深刻影响,其宇宙世界观、仪式仪轨、象征意义、出神手段、与神灵沟通方式等等相比后者表现得更为复杂多样,但究其本质苯教巫文化依然属于萨满教的文化范畴。