西方媒体报道中关于龙的偏见形成的原因

<正>谭星在其硕士学位论文《龙与中国国家形象——中西方对中国龙认识的对比分析》中指出,要深入、全面地理解以《经济学人》为代表的西方媒体为什么使用"龙"这一符号指代中国,特别是以扭曲、凶猛的恶龙形象丑化中国,需要充分理解历史上西方对中国形成的固有消极印象以及"龙"在中西方文     

20世纪50年代国家政治权力体系建构研究综述

新中国建立初期,中国共产党在全国范围内以基层政权建设为主要手段构筑起了国家政治权力体系。而在这一历史进程中,国家政治权力在与地方政治力量互动中经过了复杂多变的博弈,最终在全国范围内成功地完成了国家政治权力体系的建构。当下,对于这一历史时期国家政治权力体系建构的研究还有待提升,文章对这一问题进行探讨,对新中国国家政治权力体系建构研究从宏观层面进行再认识。     

晚清“西学东渐”与中国博物馆的关系

中国人认识博物馆,是伴随着晚清"西学东渐"的进程而开始的."博物馆"在这个过程中通过两种方式引入中国,一是洋务运动以后.清政府向西方国家派出的官员和留学生将"博物馆"的概念及对博物馆的最初认识写入游记中带回中国;一是自鸦片战争后.从西方来到中国的不少传教士在中国创办了博物馆.这些博物馆是中国人见到的最旱的博物馆.     

毛泽东晚年对中西方关系的新认识之我见

七十年代初,毛泽东认为,在求同存异、和平共处的基础上,中国可以利用西方资本主义国家的力量,为国家民族利益服务。毛泽东的这一思想,改变了他过去坚持的中西方矛盾是不可调和的反帝立场,是对中国与西方资本主义国家关系的新认识,毛泽东的新认识,影响了当时的中国和世界,具有划时代的意义。为此,笔者想就毛泽东新认识产生的原因,主要内容及历史地位做以探窥,以商榷于学界同仁。     

话语与权力:学界对近代西方著述中中国法律知识的重新解读

近代西方人关于中国传统法律的论述,是研究中国法律的重要史料,其中许多观点影响到了今天学界对中国传统法律的认识,构建了国民印象中的中国传统法律图景。近年来,国内外部分学者,不再局限于介绍这些学说,而是进一步研究西方关于中国法律"话语"背后的"权力"运作,这为国际汉学中中国法律的研究开辟了新的道路。介绍国内和国外学者从这一角度进行研究的状况,并进一步分析这一研究视角的形成原因,具有重要的学术意义。     

历史学科比较能力的培养

一、研究的必要性在历史思维过程中，通过对不同时间、空间条件下的历史事件、历史现象及历史人物进行比较，找出异同，发现本质，探寻历史发展的共同规律和特殊规律，这就是历史的比较能力。对不同历史时期的同类历史事件或历史现象进行比较，才能认识此类事物或现象的特征变化和发展规律。如对中国近代史上新思潮的萌发、洋务运动、戊戌变法和辛亥革命等历史事件中国人对于西方文化的认识及对国家的改造比较：新思潮萌发之时林则徐、魏源开眼看世界，意识到要向西方学习；洋务运动中曾国藩、李鸿章等已将这一主张付诸实践，开办了民用工业…     

中国近代史纲要课对提升大学生文化自信的思考

当代中国的发展越来越需要文化自信。文化自信首先是对本民族传统文化的高度认同。而大学生对传统文化缺乏自信的一个重要原因是近代历史上中华文明遭到西方文明的冲击,中国在与西方工业国家竞争中的落后衰败、被动挨打。因此,"中国近代史纲要"课在讲授近现代历史的过程中,要处理好历史事件、历史运动与传统文化的关系。具体来说,在教学中要向学生讲清楚如何看待中华文明到了近代开始落后于西方文明,近代史上西方对中国的文化侵略,如何认识西学东渐潮流,以及新文化运动对传统文化的否定等四个方面的相关内容。这将有助于增强大学生对优秀传统文化的自信。     

关于近代中国人向西方学习的问题

第一次鸦片战争后,先进的中国人首次提出了向西方学习的问题。西方,这一概念指西方资本主义国家。向西方学习,就是向资本主义国家学习。如果说向西方学习,就是学习国际上先进的科学技术和先进的思想政治制度,那么,这一学习发展至今天,学习的范围已大大超出了资本主义国家,而是包括了世界上所有先进的国家,且学习的内容及达到的目的与过去也有许多不同。今天我们来总结认识近代中国人向西方学习的历史经验,对于促进我们建设事业的发展,也是有积极意义的。     

波普尔国家权力观批判

波普尔认为,国家权力是一种始终存在的罪恶,但这种伴生着罪恶的国家权力又是必要的,因为它可以避免强者无限制地压迫弱者,从而保护人们的自由。在各项国家权力中,政治力量具有基本的重要性,政治权力可以控制经济权力,因而它是经济保护的关键。国家的职责是减少苦难,而不是增加幸福,国家权力不应超出保卫公民自由的限度,应以"最小化苦难"为原则,在可避免的社会苦难方面进行干预。波普尔的国家权力观虽然代表西方自由主义者直面20世纪极权主义的思考,具有内在的认识缺陷和明显的价值局限性,但对当下中国全面深化改革,推进国家治理体系和治理能力现代化具有一定警示和借鉴价值。     

权利·文化·翻译——谈"权利关系"下的中国姓名英译规范问题

中国姓名是中国文化所寄予的一种传承方式.在翻译趋于文化转向和"权力关系"转向的背景下,中国姓名的英译也受到"权力关系"效应的影响.以当前网络热烈讨论的"赵C"与"中国女排运动服上的姓名英译"两则事例为启示,从权力关系理论基础上探讨了中国姓名英译规范的必要性,揭示了中国姓名英译在建立与西方对话的可能性的基础上应保留本民族特色及其文化态度.     

先驱者们对两种制度的探究和抉择——关于资本主义与社会主义认识史资料一束

小引历史的发展,使我们中国这个有过灿烂文明的东方大国,在近一百几十年来,一直面对着一个认识西方、学习西方的大问题。先是由于一些西方国家的入侵、掠夺和压迫,迫使我们为对付它们而要认识它们;继而我们渐渐看到这些国家的强盛,我们的贫弱,都有其深刻的社会经济根源,从而使许多先进的中国人“向西方国家寻求真理”,也就是向西方寻求救国救民的道路和方法。在这个过程中,他们渐渐地既看到了不同于、也优越于中国当时社会制度的资本主义,也看到了作为资本主义的对立物和继承者的社会主义。而对这二者的认识是相互联系的。肯定资本主义、接受资本主义,必然否定社会主义、拒绝社会主义。反过来也一样。所以似乎可以这样说:自上个世纪末叶以来,中国人对西方的认识和学习最主要的也就是对两种制度的认识和抉择。综观中国近现代史,凡是站在时代前列的人们,对于西方(包括对资本主义和社会主义)的认识尽管有种种不同,但是他们都不拒绝向西方学习;同时又不主张、不赞成照搬西方或“全盘西化”。而且他们又大都不同程度地舍弃资本主义,趋向社会主义。越到现代越是如此。应当说,这种历史现象,反映了历史的本质和规律,是很值得我们深入探究的。下面辑录的是一些时代的先驱者们对资本主义、社会主义的认识和看法。他们的具体观点和论断,未必全都精当,甚至还有这样那样的谬误,但是他们考察与认识两种制度的态度与方法,却是至今仍具有光彩,很值得引为借鉴的。所以,我们特刊载于此,希望能对我们的马克思主义理论教育有一定的参考作用。     

西方现代性观念简论

本文从西方现代性观念的源起出发,梳理西方现代性观念的历史线索和逻辑内涵。其中,反思性、主体性以及价值中立性构成现代性讨论的核心。这一讨论对于理解现代性的中国化是有建设意义的。     

西方视界中的中国世界——清朝末年(1839-1912)中国摄影研究

从摄影术传入中国开始直至清朝末年,西方摄影师一直主导着中国历史影像的发展,引领着中国第一个摄影时代。清朝末年的影像记录深受西方国家在中国角色的变化以及西方人对中国认知需求改变的影响,镜头中的中国世界从仅限于西方人"猎奇式"的历史纪存逐渐向带有西方中心主义的瞬间记录转变。     

关于建设中国历史哲学的初步构想

"中国历史哲学"是关于中国历史发展过程的理论考察,是要表达当代中国人对自身历史的哲学思考。它所要研究的理论范畴,包括中国历史道路的特殊性、中国社会历史阶段的划分、中国社会矛盾、中国文化精神及文化属性、多民族国家形成、历史上的国家与社会等等。中国历史哲学的主要任务,是要建构中国历史的过程体系,要建构一部有内在逻辑联系的理论形态的中国历史。它要按照中国历史本身的嬗替逻辑,阐述中国历史的合逻辑发展过程。中国历史过程研究,对于一般哲学来说是历史的,对于一般中国通史来说则更具理论色彩,其学科属性是理论历史学。中国历史哲学是中国人对自身历史的理论解读,解释中国历史的话语权,在中国学者自己手里。但所谓中国话语主要是话语权问题,而不能理解为恢复中国传统文化中固有的概念体系,不能理解为用中国的历史语言去书写中国历史哲学,而是要吸收西方近代以来形成的科学概念体系,结合中国历史的具体实际,去构造中国历史哲学的范畴体系。特别是马克思主义唯物史观解读历史的一套概念体系,仍然是我们应该使用的分析工具。     

认识“中国”:方法论的反思

西方把包括中国在内的非西方世界看作"文化的他者",充满了怀疑和敌意。西方的这种对东方的认识和殖民主义有密切关联。萨伊德揭示了所谓"东方主义"就是为殖民主义服务的知识-权力复合体,其作用是为西方制造"东方"。同时,受到殖民主义的影响,东方国家内部存在着严重的"被殖民化的认同",这就造成了东方国家无法正确地认识自我。中国近代以来激进的反传统主义就是典型的例子。     

两部迪士尼《花木兰》电影对比研究

近年来,关于如何讲好中国故事,传播好中国声音的讨论与日俱增。随着中国国际地位的提高,中国文化海外传播能力建设日益受到越来越多人的关注和重视。本文的研究聚焦于两版迪士尼电影《花木兰》对于中国文化的认识,从文化差异与文化理解的角度对比和分析两版电影在这方面的异同之处,发现西方国家对中国文化的理解仍然留于浅表,而缺乏对中国文化深层次思想内涵的认识,最终得出我们应该主动把握传播中国文化的话语权和主动权,展示中国丰富的历史文化底蕴,拍出更多反映中国文化精神内涵的好作品的结论。     

中国化视野下的“亚细亚生产方式”问题讨论

在中国化视野下看20世纪20年代末到40年代史学界关于"亚细亚生产方式"问题的讨论,不难发现郭沫若、吕振羽和侯外庐对马克思"亚细亚生产方式"理论的认识是一个逐渐深化并使之中国化的过程,而"亚细亚生产方式"理论的中国化和中国社会革命实践之间又是一种相互促进的关系;"亚细亚生产方式"理论的中国化使学术界形成了社会历史发展"一元多线"的认识,这是以后打破社会历史发展"一线论"的逻辑起点.     

基于“人性”的“人文性”教学理解——以《我的叔叔于勒》为例

<正>"人性"与"人文性"仅一字之差,但含义却有较大的不同。人性是指作为社会人在某一种社会制度或社会历史条件之下,形成的人的本性。中国古有人性善恶之争,其讨论的结果虽是善恶,而基础却是人性,是为了寻求对人自身的认识;西方有人性的优秀与弱点的研究,追求的也是对人自身的认识。人文性在初中语文教学的语境中,往往是指异于工具性的,指向学生精神成长的内容。一般来说,人们对人性的思考往往总指向     

在政治与知识之间——晚清翻译出版的内在逻辑

晚清是中国建立现代民族国家的运作期,同时也是从古代历史向现代历史的转型期。应用外在作用于知识体系的力量,以推动服从于现代民族国家意志的知识生产、批评理论之构造,是当时知识界普遍追求的总目标。在此历史境遇下,对西方知识的翻译和介绍上的优先权,便成为掌握权力创造真理并使真理为己服务的文化制导权。在新型知识权力的生产过程中,伴随着传统知识与政治的矛盾,晚清的翻译出版得以发生、发展和兴盛。西方知识的引进大大推进了中国知识变革的进程,但是由于政治与知识的割裂未在晚清得到有效的解决,因此,知识权力的转型未能实现。     

中西历史对比简说

长期以来,我国出版的历史书,基本上将历史孤立起来,即把世界历史(主要是西方国家的历史)和中国历史分开。本文拟将同一历史时期的中国和西方进行横向的比较,以实现"中西文明同时空"。