论柳宗元谪永时期的“闲”与“适”——兼论柳宗元闲适诗的创作缘起

柳宗元谪居于永州后,由无奈、被动地置身于闲散生活到以平常之心接受闲静淡泊,并在闲逸之中找到和确立了新的事业;柳宗元努力追求情性的舒爽和心性的顺遂,在"适志"方面艰难地走出了一条心灵变化之路.柳宗元对"闲"与"适"的诸多思考与阐发,与他创作闲适诗也是紧密相连的.     

“游记之祖”——柳宗元

【开栏语】 走进柳宗 元，将会把你带 进“天人合一” 的山水之中，将 会把你带入唐朝 古文运动的思潮 之中，在你梦回 唐朝的时分，洗涤你向上的灵魂，浸润你唯美 的心田，在深邃的思想天空唱响人生的赞歌! 【引领风骚】 柳宗元(773—819)，字子厚，他一生创作丰 富，议论文、传记、寓言、游记都有佳作。议论文     

论“借”与“导”

“书非借不能读也”,说得不错,但若不经审视就作为至理名言而顶礼膜拜则有言过其实之嫌,值得考究。“书非借不能读也”,说了一个人尽皆知的事实,即为自己所拥有的书自己未必会看,但借来的书因为有一个终究要还的压力,借书之人往往非看不可。故“书非借不能读也”!     

是“听之以心”还是“听之以气”

流动生成的生生对话,无疑是对话教学的一大难点。难就难在引领对话的教师是“听之以心”,还是“听之以气”？现结合2008年4月27日在太原执教《白鹭》的生生对话教学片段,谈谈自己的思考。     

“意在笔前”与“忘机兴发”——唐代书学之创作心理论

书法是中国独特的艺术门类，已经有两千多年的历史了。其间书法大家辈出，书法作品美妙美伦，它们是中国艺术的骄傲，也是世界艺术宝库的一大组成部分。中国书学博大精深，富有民族特色，深入研究书学对建设有中国特色的艺术理论有重大意义。本从创作心理的角度，总结了唐代书学“意在笔前”和“忘机兴发”两种创作心理，分析了唐代书学情感表现与笔法的关系，从而探讨了书法作为艺术，情感表现与笔法的深层结构，对在艺术理论的语境中进一步研究书法做了尝试。     

唐君毅论“气”之义理探析与衡定

儒家哲学中,"气"是一不可轻忽之元素。以当代新儒家而言,牟宗三先生的哲学思维是道德实践源自本心自立道德法则,这样的思维必然肯定有一超越气、不受气影响且能妙运气之本体,此本体与气构成形而上与形而下两层关系。唐君毅先生则不然。固然他对于心性论十分熟稔,但他也关注"气"之本质特性,因此其论点与他人大异其趣。唐先生在诠释张载的气论时,视气为形上之第一原理;但他在诠释程朱之理学时,气又成了必以理为主导的形而下之气。看似相反的两种见解,实则暗藏一致性的条理:事相之互为隐显即是气之流行之道。这实际是唐先生以通融的姿态解释张、朱二人之学,使这两种体系的理学圆转自如。     

论《周易》之“气”

"气"是《周易》的重要范畴。《周易》以阴气、阳气、阴阳相互转变为本,从本质上规定了"气"的内在存在性,所以《周易》中的"气"本身就是一个本体存在的元意识范畴,这也就规定和意味着"气"的美学意识和思维模式的初步形成。《周易》之"气"的美学意识和美学思维模式对我国古典文论有着深远的影响。     

四论柳宗元的快乐之源——柳宗元《与崔连州论石钟乳书》研究

论文指出＂柳宗元嗜石钟乳＂说不能成立,在《与崔连州论石钟乳书》中有更重要的忧国忧民思想。《与崔连州论石钟乳书》因石钟乳起,引出柳宗元对＂产地好,从此就好＂的质疑,进而论述真、善、美才是快乐之源。书中爱崔简、憎丑恶的态度分明,有振聋发聩之效。     

论苏轼词中之“气”

“气”是中华传统文化的一个根,是贯穿于传统文学的一条主线.文章试从“气”的角度对苏词中的浩气、郁气、清气进行探论.     

以“阅读”之真,养“语文”之气

<正>2014年的全国两会上,"全民阅读"首次被写入政府工作报告,反映了国家战略层面对阅读的重视。如此,初中语文教学工作者抓好学生的阅读,责无旁贷。古往今来的伟人与英雄,其生命的积淀里因为有了阅读使其丰富,使其坚韧,促其辉煌。为此,我们更应该重视对学生阅读品格的建塑。一、学生阅读品格现状1.阅读被"骄"气误导。这个骄气就是"功利心"。如今的阅读不可避免地受到考试指挥棒影响,要考的我读,不考的去读就是浪费时间。这种     

“并时才力韩公笔，异代江山屈子思”——论柳宗元的创作理论与实践

受韩愈影响,柳宗元积极从事古文运动。不仅在理论上强调作家要深入群众,密切与现实的关系;主张文以明道,文道统一;强调文章的形式与内容一致,形式为内容服务;强调文章的社会作用,扬善惩恶;强调作家应该有饱满的创作情绪、高尚的品德修养和严肃认真创作态度,广泛继承各种文学遗产,博采诸家之精华,大胆创新,而且付诸于实践,创作了大量鲜活的文学作品,确立了他在古文运动中的倡导者地位。     

论佛经故事对魏晋小说之影响——以“阳羡书生”与“梵志吐壶”比较为例

南朝志怪小说"阳羡书生"与佛经故事"梵志吐壶"有渊源关系。"梵志吐壶"的表现对象是古代印度的修行文化和道德规范,其叙述风格为浓郁的民间故事手法;"阳羡书生"则采用冷峻的史家笔法,从猎奇志怪的角度叙事。"阳羡书生"除吸收"梵志吐壶"次第吞吐的方式外,还借鉴《大品降魔经》中吞吐物从口中直接出入的方法,和《维摩诘经》中"以须弥入芥子"的空间思维模式。"阳羡书生"可以说是佛经故事与观念被吸收融入中国志怪小说的一个典型范例。     

“原始情绪”与《雷雨》创作

作品是作家灵魂高度自由,精神高度释放的心理活动产物。作家主体精神、心理内涵深刻地影响着作品的产生,“原始情绪”是《雷雨》的一个不可否定的客观存在,是促使曹禺从事戏剧创作最深刻、最稳定、最强大的“原动力”。本文试图探析“原始情绪”的成因、内涵和表现以及与曹禺创作生命流程的关系。     

巍然之气 成文之理——曹丕“文气论”及其影响

曹丕的《典论·论文》是中国文学理论史上的一座里程碑。他提出的“文气论”与作家、创作、批评方法和文学价值几个方面关系密切,并对后世文学批评、文学创作产生了深远影响。     

论书法创作的“中和”之美

书法艺术的“中和”之美，是中国古典美学体系中一个重要的审美范畴，历来被人们推为古典美学的最高理想。谈论我国的书法艺术，就不能不谈中国书法的“中和”之美。     

论张岱诗歌的“冰雪之气”

张岱在诗歌创作上贯彻了自己追求“冰雪之气”的审美理想。从文化内涵来说,其诗歌充分体现了明清之际遗民的人生际遇和心理状态,表露出至死不渝的故国之恋和以冰雪精神自励的苦隐心态,让读者感受到其冰清玉洁的操守和刚倔的个性。从艺术风格来说,其诗歌浩气充沛,既有冷峻刚硬的一面,又有清新高洁的一面,也明显带有“冰雪”的气息。     

论柳宗元的“德治”与“民本”思想及其渊源

柳宗元是唐代伟大的政治家、思想家。他的“德治”“民本”思想，其源头是尧舜、孔孟之道．对儒学既有继承、扬弃。又有创造、发展，在中华思想史上占有一席之地，在当今仍有一定的借鉴价值。     

与胡寄尘论“万有文库本”《柳宗元文》之选注

王云六《与胡寄尘论“万有文库本”〈柳宗元文〉之选注》,原刊《中国新书月报》1932年第2卷第9-10号新书评介栏目第7-8页。王云六,生平事迹不详。《中国新书月报》,1930年12月由上海华通书局创办,至1933年3月停刊。是当时报道新书较为全面的一种期刊,被社会各界公认是一份实用、有趣而又有益的刊物。为吸引读者,该刊对于新书的书目力求新颖详尽。辟有新书评介、名著题解、读者来信、出版界消息等栏目。胡怀琛选注《柳宗元文》一书,先收入《万有文库》,又收入《学生国学丛书》,又收入《新中学文库》,均由上海商务印书馆出版,王云五主编。此文作者署名“王云六”,疑为针对王云五之笔名。文后有编者按语,署名“狷公”,即华狷公,《中国新书月报》编辑。撰有《先天不足后天失调的现代出版界》、《看他横行到几时的“翻版书”》、《南宋民族文学家》等。     

准备情绪 投入创作——“活动作文”教学探究

写作教学应贴近学生实际,让学生易于动笔,乐于表达,应引导学生关注实际,热爱生活,表达真情实感。(《新课程标准》语)它道出了写作与现实生活的联系:有生活实际,学生才乐写;有了情感体验,才能表达真情实感。