东方主义探究

文章通过对美国学者爱德华·塞义德的《东方学》的分析,剖析西方人的“东方主义”情结。文章指出东方主义在本体论和认知论的关系上是矛盾的,“东方主义”是西方人为了自己的利益而虚构的一整套关于东方的形象。在当今全球化的语境下,必须消解东西方二元对立的思想,才能建构新的和谐的东西方关系．为世界的和平做出贡献。     

从《蝴蝶夫人》到《蝴蝶君》的"东方主义"解读

普契尼的歌剧《蝴蝶夫人》是西方戏剧史上的世纪绝唱,代表了西方的“东方主义”思想。一个世纪以来,在这种思想帮助下。西方人将东方人在种族和性别上加以定型化,“蝴蝶夫人”成为东方女子的典型范本。作为美籍华人黄哲伦以一个真实的故事为素材创作了舞台剧《蝴蝶君》与带有东方主义的歌剧《蝴蝶夫人》并置,以迥异的解读手法和舞台表现形态解构西方人对东方女子滞定形象,颠覆了原有的东西权利关系,成为以西方中心主义相对立的他者之声,重塑了东方人的形象。     

如何理解『东方从属于西方』

高中《世界近代现代史》(上册)中提到资本主义国家的对外扩张造成了“东方从属于西方”的局面,笔者认为可以从以下几个方面去理解“东方从属于西方”这个概念。一、东方从属于西方的概念理解东方是指亚洲国家,西方则指西欧的资本主义国家。东方从属于西方是指工业革命后,东     

外国人眼中的晚清

图①《神圣中国》反映的是17世纪外国人心目中的中国形象。图中的中国人圣洁、聪慧，和当时欧洲人心目中基督教教士可恶、愚蠢的形象形成鲜明的对比。当时的西方人对东方文明充满崇拜．如法国启蒙思想家伏尔泰曾说，“东方是一切学术的摇篮，西方的一切都是由此而来的”，所以应尊称中国为“先生”。     

东方和西方思维艺术的比较与影响

在我们讨论西方美术对近代中国,尤其是现代美术的影响的同时,西方也在探讨东方艺术,尤其是中国的艺术对西方影响。有的西方学者称这种影响是,“东方文艺复兴”。“东方文艺复兴”最初由奎内特在1841年提出。他认为,如果说意大利文艺复兴标志着中世纪的结束,那么,东方文艺复兴则标志着新古典主义时期的终结。在17世纪,与柏拉图的理想主义相呼应,在东方文艺复兴中,东方的泛神论已经超越了古希腊和欧洲的文艺复兴。     

试着改变你自己

曾读过这样一则寓言：一只猫头鹰搬家，路上遇到了斑鸠。斑鸠问猫头鹰：“你要搬到哪里去？”猫头鹰回答：“我要搬到东方去。”“西方是你的老家，为什么要搬到东方去呢？”斑鸠不解地问。猫头鹰长叹了一口气，沮丧地回答：“因为我在西方实在待不下去了，这里的人都时厌我夜间的叫声!”     

美国人的问候方式

“东方是东方，西方是西方，两者是不会相会的。”至少．英国短篇小说家吉普林是如此认为的。事实上。当今东方人与西方人时常碰面。当他们会面时．自然而然地必须找出一种合适的问候方式。唉，这就麻烦了!在某个文化里可能恰到好处的事．到另一个文化里就可能过分腧矩了。因此．最佳的做法就是遵守这个耳熟能详的行事准则：“入乡随俗”。     

生者与死者的战争

任何人都会死。这是所有人的同一归宿,乃天定的法则。 西方人把死叫作“进天堂”。东方佛家把死称为’圆寂”,“涅槃”,意即修成正果,变成头上罩有光环的佛,到与西方“天堂”可能是一个地方的“如来’那里去了。而没有宗教的中国俗民命运     

纪实与想象之间的东方书写——美国记者托马斯·华莱士·诺克斯笔下的晚清中国形象

“：中国”这一古老的东方国家对于西方人来说一直是一种比较复杂的存在。受到交通条件等诸多要素的影响，西方人对于中国的认知和探索往往都受到一定的局限“，中国”也成为西方人心中遥远而神秘的东方国度。到了近代，随着西方实力的不断增强以及殖民范围的不断扩大，欧美国家开始对中国这一东方国家有了更加清晰的认识和更为具体的描述。中国形象也在西方中心主义、殖民主义等思潮的影响下逐渐被西方社会所鄙视和批判。文章主要探讨美国记者、旅行家托马斯·华莱士·诺克斯(Thomas Wallace Knox)所写的《少年旅行家的远东游记》(The boy travellers in the Far East)中所呈现的晚清中国形象。诺克斯明确表示这本书旨在为美国的年轻读者展示一个真实的中国，他本人也确实详细记载了中国的风土人情。然而，他的描述同样受到了其所在西方大环境的影响。这也就意味着诺克斯无论怎样在内容或形式上去试图强调这种真实性，这部作品中的“晚清中国”也都会不可避免地成为西方语境下被“刻板化”和“他者化”的形象。     

东方音乐的独特风格

前不久在昆明举行的“第三届中国艺术节”上,一位来自欧洲的音乐家,观摩了几场民族音乐专场后,连声称赞“东方音乐太迷人”了,不禁感叹;“过去西方人对东方音乐了解得太少了。不懂得东方音乐,那真是一种莫大的遗憾!”这位欧洲音乐家的一番感慨,颇值得我们东方人的深刻思索。长期以来,我们东方人对自己音乐的重视和研究,也是很不够的。在我们的音乐教育中,中、小学生所学习的,主要是西方音乐;某些搞创作的同志,也都热衷于吸收乃     

畅想整体科学的时代——记浙江海洋学院数学系石益祥副教授

复兴整体科学的时代来了!这是“宇宙对立统一基本模型”的创始人石益祥在接受记者采访时说的开场白。“地球分为东方和西方。东方形成的文化是整体的,西方形成的文化是剖零的,两种文化恰好对立。以西方剖零文化为基础已经形成了庞大的剖零科学体系,那么,以东方整体文化为基础上也可以形成——整体科学。”     

反东方主义视野下的《灶神之妻 》简

美籍女作家谭恩美的华裔身份和中国文化知识掩护了她书写的非真确性.她的小说《灶神之妻》有着浓重的东方主义元素,成功再现了“西方拯救东方”的范式.从反东方主义视角解读《灶神之妻》,可以看到谭恩美所书写的中国是西方读者想象中的中国;儒家文化被描写成中国社会问题的根源;中国男人不是被“阉割”的性无能就是满腹淫欲的“厌女狂”;而西方男人和西方文化则成了拯救东方女人和东方文化冠冕堂皇的理由.     

中西文化之比较

中西文化的相异之处主要体现在四个方面:东方内容上的“和谐”与西方形式上的“和谐”;西方的再现、模仿、写实与东方的表现、抒情、言志;西方的“典型论”与中国的“意境说”;西方的“美与真”的统一与中国的“美与善”的结合。     

美国人的问候方式

”东方是东方，西方是西方，两者是不会相会的。至少，英国短篇小说家吉普林是如此认为。事实上，当今东方人与西方人时常碰面。当他们会面时，自然而然地必须找出一种合适的问候方式。唉，这就麻烦了！在某个文化里可能是恰到好处的事，到另一个文化里，就可能过分越矩。因此，最佳的做法就是遵守这个耳熟能详的行事准则：“入乡随俗”。     

后殖民主义批评初探

后殖民理论是继后现代主义之后的又一理论景观。这种反人本主义的文化政治理论和批评方法，在西方批评界再掀波澜，并迅速由西方蔓延到全球。这种批评理论主张消解中心，倡导多元文化研究，强调意识形态话语批判和文化政治批评，其主要观点是针对“东方主义”、“文化帝国主义”、“西方神话”和“东方寓言”等等西方中心主义观点的批判。     

“解构”的祛魅试述《蝴蝶君》“伪解构”本质

通过分析《蝴蝶君》中被遮蔽的女性性别扮演和西方强势传统及其后所代表的东西方权力关系,本文作者对《蝴蝶君》“解构”或“不完全解构”等定论作出强烈质疑,并且认为剧本真正具有的是“伪解构”本质．不仅加重了西方对东方的固有偏见．而且是东方主义在新时代依旧顽强的体现。     

“东方战略”的历史溯源

第一世界大战和“十月革命”是东方历史的转折点。苏俄主动放弃沙皇奴役东方各国的不平等条约和帝国主义加紧对东方各国的压迫，为“东方战略”的实施提供了有利条件。东西方形势的彼长此消，向共产国际提出了转变策略的要求，共产国际“四大”是“东方战略”上升为主要战略的标志。远东是重点，中国是主角。对东方各国人民的历史命运产生了极大影响的“东方战略”，给后人留下了许多历史启示。     

17、18世纪东西方社会发展出现差异的原因——高中《世界近代现代史》上册第二章难点分析

１６世纪左右,东西方的许多国家都产生了资本主义萌芽,亚洲东方一些国家的社会发展水平绝不低于西方。但到了１８世纪中叶,东方终于在社会发展的竞赛中输给了西方。东方停滞不前走向衰落,西方却跑在前面,率先进入资本主义,并“最终造成东方从属于西方的局势”,原因...     

马克思的政治经济学方法与"东方不存在土地私有制"的含义

马克思在研究古代东方社会时，指出古代“东方社会不存在土地私有制”，对此应作如何理解，争论已久，岂今仍无定论。笔者按照马克思的政治经济学方法，考察了私有制范畴在马克思著作中的演变，认为：“东方不存在的土地私有制”是相时近代西方而言，古代东方不存在近代西方资产阶级的土地私有制。     

解析《喜福会》中的东方主义

东方主义是“西方”表述“东方”的理论和实践。本文从东方主义视角出发,解读《喜福会》中的东方主义元素,指出谭恩美在建立一个中美文化相互理解与交融的理想社会同时．中国作为其写作的重要资源必然或多或少地经过东方主义的改造。