“V+P+N”格式中P的词类探析

关于"V+P+N"格式中P的词类问题学界争论已久,归结起来有"介词说"、"词素说"、"过渡说"、"动词说"、"助词说"等五种论说。本文通过插入成分法排除了词素说,同形比较法排除了助词说,功能识别法排除了动词说和介词说,然后从正面论述了过渡说的合理性,最后提出在P的词类研究上仍需做的努力。     

说课细“说”——以导游基础知识为例

说课对教师专业成长的重要性不言而喻。但是,在日常教学实践中很多教师都不会说课。以导游基础知识为例对说课进行了解构,从说"透"教材、说"准"学生、说"清"目标、说"活"方法、说"亮"程序、说"动"听众等六个方面阐明如何生成高效的导基说课。     

论王国维“境界”说的四个价值范畴

长期以来,阐释王国维"境界"说呈现出两种研究路径,一方面缠陷于传统诗学谱系中的内涵挖掘,另一方面则是叔本华哲学影响下的美学剖析。论文阐释了"境界"说内蕴的四个重要范畴。首先论析了"真"乃"境界"说的基石所在。其次对"忧"所具有的非理性内涵进行分析,指出"境界"说所具有的本体高度。同时对"苦痛"的内涵予以思考,拓展到《〈红楼梦〉评论》,论析了"境界"说的深度。最后思考了"自由"与"境界"说的包含关系。     

作文教学不要抹杀孩子的个性

"花为什么会开?"一个学生说:"她睡醒了,她想看看太阳。"另一个学生说:"她一伸懒腰,就把花骨朵顶开了。"第三个学生说:"她想和小朋友比一比,看谁最漂亮!"第四个学生说:"她想看看小朋友会不会把它摘走。"第五个学生说:"她也长着耳朵,她想听听小朋友们唱歌。"突然,一个学生站起来问了句:"老师,您说呢?"我想了想说:"花特别懂     

高师院校师范生"说课"能力培养初探

"说课"是一种新的教学活动形式。培养师范生的"说课"能力是适应新的形势要求而提出的新的教学任务。高师院校开展师范生"说课"能力培养工作是全面提高学生素质,实现教育目标,使学生毕业后能尽快适应教学工作的重要环节。本文阐述了高师院校对师范生开展"说课"能力培养的策略,探讨了培养师范生"说课"能力的途径与模式,论述了师范生开展"说课"能力培养工作的重要意义。     

快乐分享

10月25日晴今天我们学校休息,晚上,妈妈、爸爸和我一起玩了一个游戏,叫词语接龙。我们打开语文书,挑了一个词语,我选了一个"功劳"的次,妈妈马上说"劳动",爸爸接着说"动物"。第一轮我们都过了,紧张的第二圈开始了,我快速地说"物体",妈妈立刻说"体验",爸爸顺口说了"鲜艳",我和妈妈一听,高兴得一击掌。"耶!"我     

从词史角度谈“词以境界为最上”的提出

王国维之《人间词话》,研究其"境界说"内涵者甚多,而研究其提出者很少,从词学史角度对比去研究的就更少了。本文简要对比了"境界说"与"兴趣说"、"神韵说",大致梳理了《人间词话》中典型词家在王国维"境界说"理论背景下的优劣得失,旨在分析"词以境界为最上"问题的提出。     

国内学术界对苏联解体原因的研究综述

本文主要回顾并总结了自1991年苏联解体20多年以来,国内学者对苏联解体原因探讨的经历和现状,概述了七种有代表性的理论观点,"和平演变说"、"戈尔巴乔夫错误说"、"合力作用说"、"斯大林模式说"、"路线错误说"、"民族矛盾说"、"人民抛弃说",并分别介绍了其主要观点及代表学者。本文试图说明我国学者对苏联解体这一重大政治事件的反思是逐步深化的,并期望有新的研究成果问世。     

从孩子的角度处理问题

那天,同事小张跟我说了这样一件事情:我们在姑妈家吃过晚饭,孩子毛毛说:"妈妈,我想用电脑看动画片。"我说:"你要和姑父商量这件事。"毛毛听了之后,在我的旁边磨,意思是让我去和姑父说。我告诉毛毛:"你要自己去和姑父说。"毛毛没有说话,还在做思想斗争。过了一会儿,毛毛看着电视机说:"我要看动画片。"这时,姑妈说:"影碟机坏了。"毛毛转过来看着我,我跟他     

缺了谁都不行

<正>鼻子、嘴巴、眼睛、耳朵在床上开会。鼻子说:"整天都是香烟味,熏死人了。"嘴巴说:"整天抽烟,我的喉咙都毛毛的了。"眼睛说:"整天看电视,我都快要近视了。"耳朵说:"整天听刺耳的音乐,真受不了。"     

释苟

本文主要研究《说文解字》一书中对于“苟”字的解释。“苟”是“敬”的初文。许慎说 :“苟” ,自急敕也。”“自”指“自我” ,“急”是时是不断 ,“敕”是谨慎小心之义     

沈从文笔下的湘西女性

在沈从文塑造的一系列湘西女性形象中,既有纯真活泼的少女,又有饱经生活磨难的妓女,其人性的善良与纯朴总是闪烁着别样的光辉,她们寄托了沈从文独特的人性理想和生命诗学。湘西女性"美丽"与"哀愁"并存的人生,不仅融入了沈从文个人的情感经历和审美理想,而且是其内心孤独和不被人理解的象征。     

A Matter of Regionalism: Remembering Brandon Teena and Willa Cather at the Nebraska History Museum

In 2010–2011, the Nebraska History Museum featured two temporary exhibits: “We the People: the Nebraskan Viewpoint” and “Willa Cather: A Matter of Appearances.” We argue the public memories of Brandon Teena and Willa Cather contained in the exhibits are distanced from regional politics when articulated alongside the nostalgic regionalist rhetoric of the Nebraska History Museum. Specifically, both exhibits not only discipline the memory of trans* performance within problematic material and symbolic contexts, but also place these memories within a rhetoric of regional optimism that has critical consequences for restricting counter-public formation. In performing this reading, the essay argues that critical regionalism has the potential to offer a nuanced perspective on the geopolitical dimensions of memory places by exploring understandings of the relationship between “local” and “national” commemoration at these sites.     

《萧萧》对人性美的呼唤

长期以来,沈从文笔下的《萧萧》被评论者片面地解读为底层人民对生命意识的毫无自觉。但作为作家小说创作成熟后的第一部短篇小说,《萧萧》成熟地表现了其所竭力追求的"优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式"。沈从文试图借助萧萧这一自由、快乐的童养媳形象表达对自由生命的赞扬。这个敢于冲破陈规旧俗的童养媳在实现个体生命欲望的同时,展示了旧中国妇女缺乏的坚韧美,这种美蕴藏着浓厚的风俗民情,让人感慨和向往。     

《边城》经典化生成中的“纯文学”建构与权力博弈

二十世纪八十年代,沈从文的《边城》置身于被经典化"场域"中,因其契合时代精神的审美意蕴,被作为"纯文学"经典建构,成为文学摆脱权力掌控进行审美独立性复苏的标志;作者"沈从文"个人遭际折射出的历史典型性意义,也被作为形象符号的价值筹码,参与到"后文革时代"知识分子政治价值体系重构的权力博弈中。     

试论许慎文化进课堂——基于漯河市第一届“说文解字进课堂”教学大赛的反思

漯河市举办第一届"说文解字进课堂"教学大赛,以赛促许慎文化进课堂,对许慎文化的传播有着积极意义。基于对大赛的反思,从许慎文化进课堂的背景和意义入手,结合许慎文化进课堂的实践条件,从教材、教学内容、教师、进课堂的方式等方面进行阐述,并提出了一些建议。希望通过对许慎文化进课堂的分析和建议,促进许慎文化和汉字文化的传播。     

《说文解字》口部字研究

许慎的《说文解字》第一卷收口部字,共180字,重文21字。在对口部字的解说特例与其字形、字音和字义的分析的基础上,我们可以更加系统地掌握这些汉字,并在对外汉语教学中起到辅助作用。     

“神思”“气韵”“风骨”与六朝诗画会通考辨

刘勰的《文心雕龙》包含大量艺术范畴,为洞察刘勰的知识谱系提供了宝贵的线索。纵观全书,可以发现这些范畴,许多化用自绘画领域,如“神思”“气韵”“风骨”等。探寻这些具体的艺术范畴在诗论与画论之间的流转,并结合魏晋时期世情时序,可以对六朝时期诗画相互影响、诗论画论相互交融的情况加以考辨,亦可探赜魏晋六朝诗论画论之间的融会贯通。     

褚少孙研究三题

褚少孙主要在三个方面续补《史记》：重大政治事件、重要人物与占卜龟策。褚补材料来源广泛,具有相当的史料、文学、语料价值,尽管如此,班固总体上对褚补抱有怀疑;在天命观上,褚少孙提出了“鬼神不能自成,须人而生”的进步观点,进而否定了“无父而生”的神话传说,将“无父而生”与“天命”联系起来,认为“天命”就是“以其先之有德”“泽流后世”,“无父而生”的传说实质上是天命降临的征兆,象征可以继承乃父的德泽;在人生观方面,褚少孙不否定人们追求荣华富贵的心理,而是认为一旦“立名当世”,需“持满守成”“知进知退”;政治倾向上,褚少孙尊崇汉武帝,认为汉武帝雄才大略有远见;主张朝廷任命官员要选择通经术、直言极谏之人。     

说文解字“A，AB”且“B，AB”式联绵词初探

通过统计《说文解字》“A,AB”且“B,AB”式联绵词,得91组,反映许慎对联绵词不可分训的认识及其处理策略。按照声韵特点对91组联绵词进行了分类,并对91组联绵词的上古音声母分布情况进行分析。联绵词中次清声母较少的现象为上古汉语“一清一浊”二元对立格局的合理性提供了佐证。非双声联绵词的声母分布和组合情况与复辅音的类型契合度较高。联绵词声母分布对研究联绵词的来源具有一定启发意义,认为裂变重叠应包括声韵母的裂变和复辅音声母裂变两种类型。