早期道教与中国古代之镜思想

铜镜的使用在中国有悠久的历史,但在早期主要作为一种日常生活用品使用.汉代谶纬神仙思想盛行,铜镜的一些普遍功能逐渐被神秘化、神圣化.这种被神化的镜思想被刚刚兴起的原始道教所接受,并被用于宗教修炼.在这个过程中,道教发展了关于镜的思想,至魏晋时期终于形成三种成熟的镜理论,对中国古代文化尤其是民间文化产生了重要作用.     

环境适应与群体的民俗选择——华北地区黄河九曲灯会的历史地理学考察

黄河九曲灯会是盛行于我国北方元宵节期间的一种民俗活动.从活动仪式来看,它弥漫着一种庄严、古朴的节日气息;从活动内涵来看,它包含有地理、军事、生育等方面的文化遗存;从地域分布来看,它明显受到华北地区自然环境及人文环境的影响.区域地理环境的影响和社会群体的选择行为是黄河九曲灯会盛行的重要因素.     

论中国民间信仰中的文艺神祗

在古希腊神话体系中,掌管文艺、科学的缪斯女神主要神职侧重在文艺方面,而在中国民俗信仰的神谱中没有较为清晰的文艺神祗.中国古代戏曲业界供奉的是行业的守护神或祖师神,与艺术无关;古代民俗崇拜中的文昌神、文昌帝君、魁星所掌管的文运是读书人的科名禄籍前程富贵;两宋时期盛行的请紫姑习俗是当时民间“淫祀”风气的表现,主要目的是为了占卜预测,与文学创作无关.由对中国民间信仰中文艺神祗存否这一问题的辨析,可以窥探我们民族精神、民族性格的某些层面,并为进一步深入研究中国的民俗文化和民俗心理提供有益的启示.     

论唐五代笔记小说中的占卜民俗

民俗就是民间的风俗习惯。它是千古文化的积淀,包罗社会生活的方方面面,占卜是民俗现象之一。唐五代笔记小说描述的占卜现象既反映了当时的社会风尚和人们的精神希冀,亦说明了当时人们的认识水平还停留在不发达的状态。     

古代咏物诗探源

咏物诗是我国古代诗歌宝库中的一个重要诗歌类型,它于《诗经》萌芽,屈原《橘颂》正式形成,在六朝达到完备。咏物诗的历史,最早可以追溯先秦歌谣和占卜辞。     

论镜的古文化功能

本文运用原始灵魂观论述了镜在中国古文化中所具有的驱鬼避邪、治病防病、征兆占卜、祈雨等功能。     

古铜镜文化意象阐释

铜镜不仅是人们的照容器物,更是人类精神内涵的物质载体,其背面的纹饰、镜铭已形成一个完整的文化体系。在此基础上,镜又与其它文化互相渗透,形成了更为庞大且完整的镜文化体系。镜的价值不仅仅是其本身的历史和艺术价值,更多的是镜与其它领域文化间的关系,如地域民俗、中国文学经典等方面,从中体现了镜文化发展、延伸并走向博大精深的过程。     

论《儒林外史》讽刺艺术的独创性

《儒林外史》是我国小说史上的一部里程碑式的作品,它不但在思想内容上有所创新和发展,艺术上也以其独创的讽刺手法,突破了前人的藩蓠,打破了传统小说的说-听模式,确立了性格结构在小说中的重要地位,开创了古代讽刺小说的先河,成为古代小说向近代小说过渡的标志和转折点,从而最终确立了其在小说史上的重要地位.     

从考古发现看先秦的博戏

博戏盛行于秦汉时期,然于先秦墓葬中亦偶有博具之发现。通过对先秦博具的考察及与秦汉博具的比较,可以发现先秦博具在博戏发展初期的特点：形制多样;组成较为单一;有些博具与占卜有关。     

试论中国民间图案创意及审美特征

一个民族的存在,必须有它自己的民族文化,而民俗的传承正是民族文化的组成部分。民间图案的特征,正是中国古代民俗思想文化生活的集中表现,今天我们对此进行探究,是为了弘扬这一民族文化使其更好地继承和发展。     

底层文化对上层文化的逆袭——论明清亳州割股疗亲陋俗

割股疗亲是源自中国民间的一种底层文化,是中国古代民间为救治患病亲人而采取的一种自残身体的做法,主要体现在晚辈对长辈的治病过程中,是中国孝文化中一种极端表现。明清统治阶级（上层文化）并不提倡这种做法,但在明清时期的亳州,由于各种原因促使这种陋俗行为逆势而行,深刻影响了上层文化,形成了这一时期亳州独特的孝文化。     

《切韵》的音韵系统

《切韵》是一部具有划时代意义的韵书，它反映了中古雅言的声韵体系，创立了科学语言学的重要方法，是此后历代韵书的楷模。     

泉州"采莲舞"与中原古乐舞的渊源关系

每逢吉庆佳节到来，泉州都会举行各种各样的民俗活动，“采莲舞”便成为这些民俗活动中的一道靓丽的风景线．但究竟这样独特的民间舞是从什么年代留传至今，又与中原化存在什么样的渊源呢?本试图从汉代乐府以来历代乐律、宫廷舞蹈、旗牌道具等献资料去探寻泉州民间舞“采莲”与中原古乐舞的渊源关系。     

湘南古民居建筑装饰艺术元素在现代别墅装潢中的运用

湘南古民居是明清时期湘南地区相对繁荣时期多种文化孕育的产物,是中国古民居中一个重要的组成部分,有着湘南独特的地域文化特色,它的建筑样式及装饰手法蕴涵着深厚的传统人文精神,体现着传统的天人合一理念。只有既能体现湘南传统居住文化的神韵,又具备时代感的设计,才能真正把湘南传统建筑装饰的长处与现代室内设计有机地融合,才能创造出具有浓郁地方传统文化特色、融古今为一体,以满足现代人的精神需求的现代装饰风格。     

柳林民间剪纸初探

民间剪纸是我国传统生活中最普遍、最原始、最具文化象征的传统习俗之一,是以劳动妇女为主要传承载体的一种流传年代悠久、蕴藏量丰厚的民间艺术形式。柳林作为北方民间剪纸的重要分布区域,其民间剪纸深受秦汉艺术古风的影响,形成了其独有的博大雄强、粗犷浑厚、自由简洁的气魄和古朴风格特征,因此,追溯柳林民间剪纸的历史渊源,探讨其文化贡献,分析其民俗类型,对民间剪纸文化的传承、发展及保护具有重要意义。     

南北朝乐府诗中的房事诗

对南北朝乐府诗的研究,作概论例说的多,作全面的诗意、句意、词语诠释的基础研究者少。个中的主要困难,是对于民俗和某些词语意义的不甚了解。本文便以此为切入点,论证了其中有房事诗七首,并由此讨论了古代民间性文学的主要特点:一是不回避生活与文学中“性”这个多见而正常的题材和主题,二是为维护“性”的适当的避忌性而利用民俗及各种语言手段,明事隐说、丑事巧说,表现出民间性文学所具有的高超的艺术性。     

中国传统不动产买卖契约的生效及其获得途径——以清代田宅买卖契约为中心

中国古代书面契约的成立和生效之间没有明确的界限,这种状况在明清社会有着充分的体现。通过对契约文本和司法实践的考察,我们可以看出,明清时期的不动产契约既是买主获得"经营收益"正当性的唯一权限证明,而且也同样是买主获得该地某种抽象的所有权的证明。而这种证明的效力的获得不仅仅限于通过官方认可的途径,民间对这种权利合法性证明也可以自己的方式获得满足。     

宋元散文与现代散文的层级错位

不同时代和语境下的散文概念,反映不同的散文观念。宋元时期古文运动与文章评点之兴等外部因素,加上文体自身发展的内部因素,促使宋元散文最接近古典散文概念,即古代散体文,后世散文大抵沿袭宋元,故宋元散文最有资格代表散文的文体概念。直至近现代西方文学理论思想引入我国,散文文体与文法才发生变化。现代散文纯粹是文学意义上的散文,与宋元散文有着实质性的差别,除了语体之异,二者最突出的差异乃文体观念之异,具体表现为现代散文文体等级的倒退、文体层级的倒错。     

从《诗经·七月》看古代羌戎族的农事活动

古代的戎、羌戎、西戎、西羌是我国最古老的民族之一。自新石器时代至春秋、秦汉之交,他们在其诞生、发祥地的泾、渭之间,陇山左右的甘肃陇东和陕西周原一带从事着农牧兼营、以农为主的生产活动,为我国农业的发展和人类的自身文明做出了巨大贡献。在我国古代第一部诗歌总集《诗经.七月》中作了生动描述和真实记载。诗中所说的一些农事活动及民俗事象,至今仍在该地区继续和传承着,成为本地地域文化的一大特色。     

新文学史研究视镜中的民间缺失——兼论陈思和《中国当代文学史教程》

民间文学是优秀文学遗产中最宝贵的文学之一,我国民间文学研究在古代已发生了自身的“前史”,五四以来文学先驱们也把视角放在民众身上,有强烈的平民意识,但只是从启蒙角度来吸收民间文学的营养,并没有真正从文学史角度把握民间文学。解放以来,在毛泽东的民间文艺指导下开展新民歌运动,从民间寻找文化资源,但其中隐含新文学界的文学想象。80年代在重写文学史浪潮的推动下,陈思和《中国当代文学史教程》从史的角度对民间文学与民间有新的认识,但他竭力从民间文学中挖掘出来的也只是民间文学的“隐形结构”。因而,新文学史研究视镜中存在民间缺失,应呼吁对民间文学“史”的重视。