民间立场审视下的生存寓言——阎连科小说解读

阎连科小说理性鸟瞰笔下的世界和人物,并把它纳入不同的艺术美学范畴,对中国人的生活、立场、历史和现实做出独具一格的阐释。其民间立场写作指向乡土世界和"劳苦人",但在言说方式上有着自己的独到之处,一是令人心悸的苦难叙事,二是透彻的乡村权力书写。逼视现实成为阎连科民间立场的写作基调,他以强烈的介入现实的目光审视传统文明与现代文明,在批判中构建着自己的精神家园。     

死亡:一个独特的全知叙事视角——阎连科小说死亡书写浅探

阎连科的小说极容易给人留下深刻印象,原因当然是多方面的。文章抓住了它的一个重要特点即叙事视角上的独特性进行论述。与当代一些作家如余华、史铁生、陈村一样,阎连科的小说里也充满了死亡。所不同的是,在他笔下,死亡成为一个功能丰富而强大的叙事视角,而且是一种全知叙事视角。他让死去的人物作为叙述者,通过他们的眼睛来观察、体悟人事,展开故事情节。文章分析了这种叙事的魅力,也阐释了其背后的人文内涵。     

论阎连科小说的死亡意蕴——以《日光流年》和《丁庄梦》为例

死亡是阎连科小说创作的主题之一,这在很大程度上源于他个人对死亡的情感体验:恐惧。阎连科没有局限于抒发一己之感,而是将这种恐惧感深广为对人类存在的深切关怀。《日光流年》和《丁庄梦》这两部小说,体现了贯穿在阎连科小说创作中独特的死亡意蕴,即在面对注定要失败的命运,人的生存形态和精神形态将会如何。     

作家声音

阎连科认为散文更能表达真情作家阎连科的一套新书:《土黄与草青——阎连科亲情散文》、《机巧与灵魂——阎连科读书笔记》、《拆解与叠拼——阎连科文学演讲》近日由花城出版社出版。     

试论阎连科耙耧系列中的亡灵叙事

阎连科的"耙耧系列"中,作家运用亡灵叙事视角——以一个亡者的灵魂作为视角展开文本叙述,来表达他对乡村权力、人性、城乡文明碰撞与对峙等问题的深入思考。经由这一视角,阎连科式悲悯的绝望,他对乡土既爱又恨、对乡民贫困、愚昧和艰难生存状况的真实呈现以及对乡村美好诗意的绝望式的呼唤都得以展现。     

与死亡面对面——阎连科《日光流年》解读

小说讲述了三姓村人如何对抗死亡的悲壮故事,"日光流年"既是时间的意象,也是一次直面死亡的宣言.阎连科通过对死亡的极致化表达和苦难叙事,把三姓村人的死变成了一个寓意深刻的话语,也变成了一个值得探究的精神事件.通过对司马蓝等悲壮人物的描写,表现了人们对命运的抗争和生存的渴望.阎连科是一个擅长宏大叙事的负有责任感的严肃作家.从<日光流年>、<年月日>再到<受活>,"阎连科的写作一直保持着对农民处境的深切关注和思考",阎连科的作品以广大的农村为时代背景,以下层人民的视角,审慎关注这一弱势群体的内心和生活.以一系列夸张的、近似荒诞的情节深度刻画主题.阎连科叙事中的极度叙事和苦难叙事书写这个时代 "主要的真实"开辟了新的路径.     

论阎连科小说的死亡暴力叙事

阎连科小说中时时出现的死亡暴力,构成了他的“耙耧山脉”的总体图像和基本底色。小说形成了“（苦难）死亡暴力——反抗——死亡暴力（失败与宿命）”的行为序列,使其死亡暴力带有强烈的宿命色彩,表现了浓厚的悲剧色彩和美学精神。     

阎连科认为散文更能表达真情

作家阎连科的一套新书：《土黄与草青——阎连科亲情散文》、《机巧与灵魂——阎连科读书笔记》、《拆解与叠拼——阎连科文学演讲》近日由花城出版社出版。这套书中的大部分作品未收录在作者去年出版的《阎连科文集》中,正如作者自己所说,“这是一丛小书,却也是我半生文学和半世人生的大说大情。”     

颠覆文革最后的神性——从《坚硬如水》的后现代性谈起

如果说文革是一场罕见的自上而下式的权力革命的话,那么阎连科的长篇小说《坚硬如水》则是对这次权力革命在下层社会激起的暴力冲突的民间观察。然而,阎连科创作思维的轨迹与当代文学思潮的截然不同却导致这种民间观察进入了一个后现代场域理解之中。阎连科创作思维的“逆潮流而动”赋予他的小说以与往不同的对文革的阐释方式。“当先锋文学崛起时,他是个写实主义者;而当先锋文学已经衰落,他的小说却具有真正的先锋性。”由于这样的特点,阎连科对文革的描述具有一种极为强烈的后现代色彩。     

权力宰制下的狂欢化叙事——读阎连科《柳乡长》

《柳乡长》是阎连科描写乡土生活的力作.小说以椿树村和九都市为基本的叙事空间,并延续了现代文学中“乡下人进城”这一母题.小说以寓言性的叙述,呈现出狂欢化叙事的特点.同时,这一狂欢化叙事又为权力所宰制,权力庇护了掠夺者,主流话语沦为反讽之语,主流价值体系也遭遇了虚假的尴尬.     

价值主体视域下 课程改革回归“本真教育”的历史逻辑

建国以来，我国基础教育经历了八次课程改革，价值主体也随之发生了一些变化：计划经济背景下的政治人主导倾向；改革开放背景下的经济人倾向；全面奔小康背景下对个性主体人的关注。第八次课程改革实行三级课程管理模式，校本课程和综合实践活动的实施体现了教育的以人为本，表现在：课程权力的下放——关注“以人为本”的出发点；校本课程和综合实践活动的实施——实现“以人为本”的中介；人与社会的和谐发展——“以人为本”的最终追求。     

诺亚方舟上的生死狂欢：重读《日光流年》

阎连科笔下的苦难和疾病书写在当代文坛上是一个特殊的存在,他揭露出在生命大限和残酷现实面前展现的人生百态。在《日光流年》这个死亡剧场里,每个人的眼中都燃烧着求生的火焰,接连上演一场又一场的劫难。荒诞的故事外衣下包裹着血淋淋的内核,包括虚假幻影对人的麻痹、人性之恶以及权力对奴性的绝对控制。三姓村在轰轰烈烈的自我拯救中着迷、沉溺而陷入生死循环的轮回。     

假托寓言逼近人性真相——论阎连科的寓言体创作

河南作家阎连科致力于追求人的"心灵真实",倾向于在极端化书写中表现生活的可能性,进而揭开人性的真相。他摒弃了传统的现实主义,利用寓言体建构起荒诞的文学世界。阎连科的寓言化书写始终围绕着生命、权力与城市三个中心,以暴露人性深层的欲望,反思与批判由欲望衍生出的人性的病态与人格的扭曲,最终形成其个人创作的艺术特色与审美特征。     

小说叙事中的距离控制——兼评阎连科小说《坚硬如水》

小说的作者在文本中努力构建隐含作者的同时，也在改变着隐含作者、叙述者、人物和读者等四者之间的距离，依靠这些距离的改变来传达自己的情感和道德判断，以阎连科长篇小说《坚硬如水》为例，可以具体透析这种叙事修辞的控制与运用。     

试论阎连科小说权力描写的流变

阎连科对笔下人物追求权力的近乎疯狂的欲望的描写，几乎贯穿了其每一部长篇小说。仔细分析我们发现，主人公追求权力的原因，经过了由最初的为满足自己和自己所在集体最基本的物质生活需要，到后来的主要是为了满足自己无限膨胀的权力欲望的变化，作家对他们的情感态度也经过了从认同、理解到冷峻批判的过程。     

人性的悲剧与人的悲剧——《哈姆雷特》与《夜宴》悲剧价值比较

鲁迅先生说：“悲剧是把人生有价值的撕毁给人看”。从这一层面上比较《哈姆雷特》与《夜宴》，可以看出，前毁灭的是人的精神——人主义理想和信念；而后侧重对人的原始欲念——权力和情感的毁灭，因此《哈姆雷特》表现的是人性的悲剧，而《夜宴》上演的则是人的悲剧。     

为死而生 为生而死——论《日光流年》中的生存悖论及其叙事伦理

阎连科的《日光流年》呈现了三姓村人在悲壮的生存斗争中所表现出的生存伦理悖论：他们重视生,却又有着种种＂毁生＂的行为。然而作者通过特殊环境的设置,契约型人物关系的建立,以及独特的文体形式的运用模糊了理性世界对＂毁生＂的道德评价。由此这一生存伦理悖论得到消解,并呈现出一种对生命之爱的巨大热情以及与死亡抗争的坚不可摧的民族精神力量。     

绝境中抗争的悲歌——评阎连科的长篇小说《受活》

阎连科在《受活》中运用超现实的荒诞手法营造了一个荒诞奇诡的艺术世界,撕心裂肺地展现了＂受苦人的绝境＂,对现代化进程中＂劳苦人＂付出的巨大牺牲报以悲悯的同情,同时对现代＂文明＂的可信度提出质疑,对造成劳苦人悲惨遭际的权力体系进行了拷问。对受活人极致苦难与倔强抗争的极端书写,彰显作者焦灼的关切和浓郁的人文关怀。     

疯癫与文明:《丁庄梦》的前现代寓言与后现代叙事

阎连科的《丁庄梦》以魔幻现实主义的手法勾勒了河南农村的艾滋病史,以丁庄为切入点,展现了村民被卖血许诺的光明幸福的未来所蛊惑,疯狂地卖血,并因此染上了艾滋病的"人间戏剧"。在其间,对这群热病们的放逐、疾病背后的关于生命的贩卖和权力的争夺,让我们目睹了异化社会中人性的疯狂与颠倒,以及思考作为疾病背后的隐喻。作者通过前现代寓言和后现代叙事,书写了一个当代的"疯癫与文明"的历史。     

试析博尔赫斯的小说叙事技巧

在20世纪的小说创作中，博尔赫斯的创作提供了不可多得的经验。博尔赫斯擅长将叙事与虚构融为一个整体，本文试图探究其在叙事与虚构的转换中所采取的具体办法：1．作者——叙述者——作品——作品中的人物以一种全新的面日出现在读者面前；2．利用双重叙事架构使平谈无奇的故事神奇起来，充满智慧的闪光；3．在真实与虚构之间，常常借助日常用品来营造一种非现实的气氛；4．利用时空上的遥远消解真实与非真实的界限。