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梦的边缘风铃响起
我依旧在你的思绪里寻寻觅觅
那曾经醉过山河的箫声
淹没于一曲楚辞里迷失了归途
聆听风的哀怨
而我眼里的风景越飘越远
最后定格成翠柳石旁那株擎天的木棉 相似文献
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“地上的红烛亮了百年,天上的启明星照我向前。求知的小船从这里扬帆,老师带我拥抱理想的彼岸。十年树木大树擎天,百年树人桃李万千,鲸园里拉勾许下了心愿,我们爱鲸园一百年不变……“ 相似文献
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於德甫 《南京师范大学文学院学报》1999,(11)
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葛镇亚 《四川三峡学院学报》2014,(2):10-14
播州杨氏与石砫马氏是明代四川两大土司,通过政治联姻加强相互的依存,但杨应龙与石砫覃氏的暧昧关系及插手土司承袭的行为,造成了石砫土司内部的动乱,使马千乘、秦良玉积极参与明王朝的平播战争,成就了秦良玉“石砫擎天一女豪”的美名。 相似文献
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《小作家选刊(小学)》2003,(9)
有我国云南西双版纳的热带雨林中,有一种高耸入云的擎天巨树。这种树主干浑圆笔直,几米内连一根小枝都没有,好像一个高耸入云、瞭望苍天的巨人,所以,人们给它起名“望天树”,当地的傣族人则称它为“伞树”,是树木中的“巨无霸”。 相似文献
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星期六,我们高高兴兴地来到红山动物园看动物。我先去看大象。大象长得好高呀,有两个爸爸加在一起的个儿。四条腿壮壮的,像擎天大柱。两只耳朵像巨大的芭蕉扇。看,大象的鼻子真长呦!它是圆筒状的,伸屈自如,不仅能拣食物吃,还会卷木头。 相似文献
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林孝暸 《温州大学学报(社会科学版)》2009,22(4)
民间信仰的一个重要表现形式就是祠神崇拜。在温州地区的祠神中,主神以男神居多,女神相对少些。人而神的民间祠神占了温州地区祠神的绝大多数,他们或是历史上的真实人物,或是传说中的人物。温州本地神灵占有统治地位,其次是汉民族普遍信仰之神与周边地区传入的地方神。另外,温州地区的祠神具有下述3个特征,即流传范围的地域性、神神关系的无序性和神格角色的人间性。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2019,(10)
羌族是个有多神信仰的民族,信仰自然神也信仰人格神。坛神是其信仰诸多神灵中的一种,北川民间口头传说坛神是姜尚,经调查考推,颇有根据。坛神的礼神空间和仪轨与其他地区和民族较为类似,是以北川羌民族的坛神信仰,应是民族交流融合的产物。 相似文献
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吴敬梓的《儒林外史》,在批判封建科举与礼教的主线贯穿下,如擎天巨镜,用中国封建社会的反照回光,折射出形形色色士人的丑恶嘴脸和衰颓世风。作为中国古典文学史上最好的讽刺小说,其“感而能谐,婉而多讽”,其揭露深度和批判力度不亚于四大谴责小说之和,能得到一代文学巨匠鲁迅的首肯便是明证。 相似文献
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一个人就是一部传奇,一个人就是一座丰碑,一个人就是一个时代,这是民国诸多教育家共有的特点。他们有如擎天巨柱,撑出民国教育的灿烂星空。没有这样的真教育家,教育就是失败的教育。于此不难理解,为什么温家宝会反复呼吁,必须敢于冲破传统观念束缚,倡导教育家办学。 相似文献