欧洲旅行写作发展史述评

欧洲旅行写作历史悠久,在历史发展的各阶段,特征鲜明,既“报道世界”,“表征他者”,亦“发现自我”,随着时间的推移,其内涵不断拓展和丰富,在文体风格上不断创新。旅行写作从处于边缘地位到重新被认识和审视,影响力不断上升,其在地理学、历史学、社会学、人类学、语言学、全球史等方面的价值被挖掘,这是旅行写作当下发展的契机,但仍需处理好“虚构性”与“纪实”的关系,克服意识形态的局限性。     

晚清域外游记研究浅识

晚清域外游记揭示了近代中国知识分子接受西方文化时的复杂心态,以及打破封闭自足的格局,走向世界的艰难历程,具有重要的文学史和文化史价值。学界对晚清域外游记的重视不够,现有研究仍止于个别名家名作的解读和阐释,多流于资料梳理与背景介绍,少有鞭辟入里的剖析。引入比较文学形象学、旅行理论的视角,进行跨文化研究,应是晚清域外游记研究的重要发展方向。     

秋天到了，一群大雁往南飞

“秋天到了,天气凉了,一群大雁往南飞……”这是小时候所读语文课本中最难忘的一句话,一句生动、美妙又迷人的话。那时候,开学第一天领课本是最开心、最能激发我积极性的事。     

汽车旅行：郁达夫游记的跨文化书写

郁达夫的游记散文《过富春江》和《国道飞车记》是两篇较为特殊的文学文本。它们呈现了20世纪30年代的中国现代旅行者乘坐汽车展开旅行的体验,并记录了中西旅行者对不同文化的认识、比较与认同。同时,我们对这两篇具有跨文化文本特征的游记的解读,也可揭示中国现代游记文学与现代性的关联。     

再论格列佛形象

国内外对《格列佛游记》的研究大多集中在小说的讽喻性,对小说主人公格列佛形象的研究较少.整部小说是以格列佛的观察来向读者叙述事件的发生,同时,也可以看到这位主人公在语言、行为和心理方面的不断变化.本文就将在已有学者的研究基础上,从格列佛的社会身份和伦理身份的一系列变化来深入地研究这个人物.格列佛的形象深受18世纪英国社会的影响,也是斯威夫特自我思想的部分反映,对当时的英国政治、社会生活做了一系列辛辣的讽刺,格列佛形象的研究因此被赋予了重要意义.     

以立德树人为传承,打造德才兼备的接班人

十八大报告首次把"立德树人"确立为教育的根本任务,是对十七大"坚持育人为本,德育为先"教育理念的深化,指明了今后教育改革发展的方向。本文论述了德育教育在高等教育中的重要性,并从启发自觉养德、倡导备德而行、鼓励立德立业三个方面进行了阐述。     

郭熙画论与宋人游记

"身即山川而取之"是宋人游记中环境审美的总纲领,即需要人身入其中,对环境进行真实、与时的审美观照。这种"身即山川而取之"审美模式的实现,不仅需要在空间范围内做到远望与近看,也要在时间的界域内关注景观"朝暮、四时"的变化,同时还要在"饱游饫看"中做到"取之精粹"。     

对游记散文定义的再思考

对“游记散文”概念的界说,各家自是不同。由是,就林非、余光中和叶圣陶等对其的定义在五个方面提出质疑。然后给出对游记散文的界定,不是为了严格的框范,而是从个人理解与研究的角度,为游记散文的特征作一个总结：游记散文是创作主体游走于天地人间,在同游客体的互在互动中,将所见、所闻、所感、所想等艺术化表现出来的散文体裁。     

嘀，你有一份游记攻略，请查收！

说起游记攻略,同学们一定不陌生,因为你的爸爸妈妈肯定常常做,而且乐此不疲地做。有了攻略,你们的自由行变得有条理、有质量,关键伴随着的还有好心情。然而,每次出行前,父母也总是要求我们写游记,这样的要求总是会让我们充满热情的旅行变得兴味索然。不急,父母会做攻略,我们也会做!这里我就送你一份写游记的攻略,请查收哦!     

周末，微旅行

我爱旅行。每个周末,我都会给自己制订一个旅行计划。刚刚过去的这个周末,我去了城市北郊一所有名的大学。初夏的校园里,古木森然、草坪幽绿。在富有学术气息的教学楼下,我缓步穿行在拥挤而年轻的人流中,仿佛瞬间回到了自己充实、快活的学生时代。     

对“书画同源”的再认识

各个艺术门类均以对天地万物的感识为发端,简单的以"书画同源"来解释中国绘画与书法关系并非唯一方法。书画艺术的形成都与中国汉字的产生、演变息息相关,因此,书画关系谓之"书画同流"更为准确、更有意义;而且,画在先,书为后。二者既"同流",便有相似的表现手法与表意功能,所以,画作中常辅以书法;但二者毕竟各自为类,书早已从画中脱颖而出,在书作中绝无画功参与。此乃书画关系"二而一""一而二"也。     

捕捉“触发点”，顺势而导，展开阅读教学

课文的题目是作者行文的思路、脉络,文章的中心和内容的精髓体现,它像一个窗口,透过它,可以窥探到文章的内容和中心。在小学语文教学中,理解和把握课文题目对学生良好阅读习惯的养成,阅读能力的提高至关重要。     

行走，在悉尼

从曼谷出发，一路往南。斜跨赤道，穿越三个时区，看着太阳以倍速沉落云端再以倍速冉冉升起，我们飞越太平洋，在二月的某个清晨抵达悉尼。这个被碧海环抱的城市绿意盎然，     

如果能独立，旅行不是问题

Q：毕业后暂时不工作,先去全国旅行,现实吗？——洛可青川职业中学 旅行可以让人成长没错,但关键在于你是否安排好了自己的未来。如果旅行对你来说只是烧钱的事,那还是等你有了实力再说     

迈开小腿儿，去旅行吧！

暑假,你是选择躲在家里天天做作业,还是选择闷在开着空调的小房间,还是选择闭上眼睛,伸出手指,潇洒地在世界地图上一点,然后——迈开小腿儿。去旅行了？     

玛蒂尔德形象再分析

多年来,人们对莫泊桑的小说《项链》中的女主人公玛蒂尔德的看法贬多于褒,众多的读者对文中的主人公发出无数的叹息。作为一个年轻美丽的姑娘,她的虚荣只不过是爱美、追求美的表现,她内心真诚勇敢的高贵品质值得我们赞赏。     

董仲舒的天人之学及其政治含义再解读

董仲舒的天人之学具有深刻而独特的宗教含义和丰富的政治意涵。对董仲舒而言,上天主要是一种以神谴的方式所显现出的令人敬畏的力量。正是基于这一对天的神秘信仰,他推论出了一系列重要且影响深远的政治命题,如王者必受命而后王,王者应法天而治,以及上天会降灾异以警示、谴告君王的政治过失等。由于董仲舒开启了一种不同于以往的独特的政治理念,即政治之为政治,应是指对圣人孔子、儒家经典和超越者（天）所作的一种积极应答,因此,他可以说是一位引领了一个时代的思想风气和政治思维发生根本转向因而具有分水岭或里程碑意义的政治思想家。     

旅游者隐喻：西方旅游人类学的认识论困境及其反思

西方旅游人类学发展至今已逾50年,但无论是在人类学领域还是旅游学领域,旅游人类学家都面临身份认同的尴尬与知识信度的危机。在人类学领域,田野调查中的(旅游)人类学家常常被误认为嬉皮士或旅游者,其旅游民族志与旅行游记雌雄莫辨。在旅游学领域,旅游人类学的解释主义理路因缺乏信度而受到实证主义者的诘难。这导致旅游人类学的知识生产陷入步履维艰的认识论困境,(旅游)人类学家既有与旅游者相混淆之虞,又要提防其学术文本沦为文学作品,而且一不小心还会卷进更大范围的质性与量化研究方式之争。表面上,这种困境部分地来自主流人类学的表述"原罪",以及旅游的娱冶性,但本质上却源于特定认识方式关于他者和文化接触的知识信度问题。质性的解释主义范式认识论困境是普遍现象,它在主流人类学表现为反思人类学浪潮,在旅游学表现为对民族志知识与旅游真相之间关系的质疑。因此,对主流人类学而言,现代旅游现象可能是其反思经验与田野调查方法得以应用与深化的实验场之一。     

红色家风融入家庭教育的现代价值与实施路径

红色家风是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,是培育社会主义时代新人的丰厚沃土,更是实现中国梦,打造家国命运共同体的桥梁与纽带。因此,将红色家风融入家庭教育具有重要的现代价值,可以为家庭教育“立德树人”提供方向引导、为家庭教育“相机而教”提供内容载体、为家庭教育“言传身教”提供实践路径。要实现这一目标,需要深挖红色家风资源,推动家、社、校的红色联动,打造红色家风的实践平台。