“哲学神”思想是哲学理性与宗教信仰矛盾运动的产物——以古希腊罗马哲学与宗教的关系为例

"哲学神"思想是理性与信仰斗争的产物;"神"到哲学家那里成为"哲学神",成为逻辑分析的产物,成为思想(理性)的代名词;哲学家从"神"那里拿走的是"神圣性"而不是神本身,进而确立了理性至上的原则。以古希腊罗马哲学与宗教的关系为例,探讨理性与信仰的矛盾运动如何产生并发展了哲学神观念,展现理性和信仰既对立斗争又相互依存、相互渗透的关系,具有重要意义。     

党的二十大报告：马克思主义哲学中国化时代化的新篇章

党的二十大报告是集中全党同志智慧、凝聚全国人民力量的动员令和宣言书,丰富和发展了马克思主义哲学的理性智慧。不仅坚持了辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观立场,彰显着唯物辩证法和大历史观的理性魅力,显现着马克思主义真理观的理性光辉,坚持和发展了人民群众历史主体作用的理性思想,坚持和发展了人与自然和谐共生的生态哲学精神等丰富内容。唯有将党的二十大报告中的哲学智慧学懂弄通,唯有这个“理论一经掌握群众”,才能转化为巨大的物质力量,才能真正实现“世界正在哲学化”的目的,才能化为中华民族伟大复兴的行动指南和思想武器。     

理性与启示的调和——论基督教对古希腊哲学的历史接纳

希腊哲学以早期自然神学作为开端,经过古典时期的理性神学的发展形成了理性神和一神的观念,最终在希腊化时期以理性与启示的调和为基督教神学所汲取和接纳,并被基督教护教士们用来为基督教信仰作辩护。     

如何爱智慧

哲学的本意是爱智慧.爱智慧就是对智慧的追求和规定,这种规定是用理性的、逻辑的形式进行的.爱智慧也是爱的智慧.这智慧没有离开爱.但当我们去聆听哲学时,听到的总是一些陈词滥调或不知所云而毫无智慧的感觉.哲学的智慧哪去了?问题在于我们的"哲学"和哲学教育有许多是非哲学的,没有智慧可言的.问题在于我们没有系统学习那些伟大的思想家们的智慧,没有倾听真理的声音,没有在道中沉默.     

论《诗经·周颂》的时代特征

《周颂》是西周特定时代之特定文化背景下产生的诗篇,具有突出、鲜明的时代特征。《周颂》中的周初诗篇强调继承文德、保守天命,体现了周初统治者突出的敬业意识;而西周中、晚期《颂》诗则只强调求福禄于神祖。这反映了周代统治者在不同时期的不同的思想和精神状态。《周颂》宗教色彩、神灵意识淡薄,抒情、描写多针对现实,具有突出的理性特征。这种理性特征是西周思想文化背景的反映,它与《尚书》等史籍中所反映的西周统治者的理性思想是相符的。《周颂》在艺术形式上显示出中国诗歌在形成之初的诸多原始性特征,这与《鲁颂》《商颂》形成鲜明的对比。     

本期力荐:《写给孩子的哲学启蒙书》

理性让我们面对不幸时,有直面不幸的勇敢;面对痛苦时,有超脱痛苦的智慧;面对欢喜与悲伤交加的人生时,有包容一切的大度。《写给孩子的哲学启蒙书》将理性的哲学思考融化在一个个小故事里, 给予我们俯瞰大地、笑对人生的勇敢、智慧和大度。 (编者)     

追问生活,构建生活化哲学课堂——以“用发展的观点看问题”一课为例

<正>黑格尔说过:"一个有文化的民族,如果没有哲学,就像一座庙,其他各方面都装饰得富丽堂皇,却没有至圣的神那样。"黑格尔借用庙与神的关系来生动比喻人类生活与哲学之间的关系。生活需要哲学,哲学离不开生活。哲学的智慧可以指导我们生活得更加美好,指引我们人生前行的方向。在"用发展的观点看问题"一课的教学中,笔者以追问生活为主线,沿着"畅想生活——反思生活——感悟生活"的逻辑顺序,设计了"畅想我们的未来生活""手机中的哲思""智慧感悟人生"三个活动,力求创设一个开启智慧、提升生命质量的生态哲学课堂。     

幼儿科学教育中教师实践智慧的养成策略

一、教师的实践智慧 在亚里士多德的哲学中,人类活动被划分为理论、实践和创制三种基本方式。在每一种人类活动中。都有一种与之相匹配的品质和行为的能力。对于理论或思辨而言,这种品质是理论智慧或哲学智慧：对于创制而言是技艺：对于实践而言便是实践智慧或明智。亚里士多德的实践智慧观本质是在实践上知道怎么做的知识类型和推理形式．它不等同于任何脱离主体而存在的“客观知识”,是人在生活世界中知道怎样做的知识和经验。不仅是针对普遍存在的事物,也针对具体的事物,不仅具有理性的特征,同时也含有感性的因素。这     

《生活与哲学》复习中易错易混知识点剖析及对策

“哲”属于智慧范畴。因此有人说哲学是聪明人的学说,也有人说哲学是使人变聪明的学说。不管如何,学习哲学都离不开智慧。用理性学习哲学,不仅要理解和把握深奥的哲学道理,还要冲破哲学领域重重迷雾,排除易错易混知识点的干扰,使自己在高考政治复习中品尝成功的喜悦。     

快跑!木乃伊来了

我们都知道古代埃及的统治者叫法老,第一位埃及法老是美尼斯。他统一国家后称自己是神。埃及人觉得他们应该服从他,因为他既是王,又是神。美尼斯生活在大约公元前3100年。古埃及人认为每种事物都有一个特定的神来掌管。有些神是善的,有些神是恶的。他们有许多神的形象都是人身兽头,他们认为这些动物都是神圣的。狗和猫是神圣的,一种叫圣甲虫的奇怪昆虫也是神圣     

解读冯契智慧学说

冯契先生以中国传统哲学中“性与天道”为其理论的出发点和归属，建立了智慧学说。冯先生建构智慧学说的根本目的是试图解决中国近代哲学中科学与人、理性与非理性相对立的难题，其途径是以智慧学说融通认识论、价值论和德性论。     

填补空白的奠基之作──评介《理性的彼岸》

填补空白的奠基之作──评介《理性的彼岸》王宪国如果说理性作为人类智慧的化身成为哲学研究的热土，而非理性则被视为旁道左门而逐出哲学的门墙。在理性和非理性这一完整的精神世界之间，横亘起一条人为的鸿沟。当哲学在理性的此岸硕果累累的时候，而在非理性的彼岸还是...     

一字未宜忽 语语悟其神

在对话教学看来,“一字未宜忽,语语悟其神”,意味着学生与文本对话已渐进理性与智慧的佳境。 是“借”箭,还是“骗”箭 生：读了《草船借箭》，与其说是“借”箭，不如说是“骗”箭。     

高中哲学趣味性教学琐议

哲学是一门以具体科学为基础、能启发人的智慧、使人聪明的学问,是对具体科学的概括和总结,常被人们称为"哲学是文明杖"、"哲学是灵魂"、"哲学是科学之王"。要变哲学的说教为生动     

让哲学课堂邂逅历史典故

<正>几千年中华文明孕育的众多历史典故,饱含智慧且寓意深刻。哲学作为一门抽象的智慧之学,高深、玄妙,散发着理性光芒的同时,常常让人望而却步。如果我们给哲学穿上故事的外衣,哲学课堂就会由抽象晦涩变得生动具体,从枯燥无趣变得妙趣横生。笔者在唯物辩证法三大规律的教学中,尝试运用历史典故,期望以故事的生动形象美展现哲学的智慧思辨     

哲学人类学视域中的李泽厚人性论

李泽厚的"人性论"涉及到哲学人类学、人格心理学等多种学科。从哲学人类学学科视域来看,李泽厚的"人性论"具有生物人类学、理性人类学、文化人类学以及宇宙论人类学和神本主义人类学等多重视角,它具有很强的理论综合性。     

论知识的本质∶从知识政治到知识经济

知识既分别善恶。怎样防范知识的邪恶运用,也就成了知识本质的焦点问题,文章认为,知识政治是知识本质的第一历史形态。“知识即权力”是其最高准则,因象征智慧的“哲学王”也会醉心于金银财宝,知识化的权力必然腐败。知识经济是知识本质的第二历史形态。它是知识和金钱通过资本媒介的联姻。“知识即金钱”是其游戏规则。知识经济绝大量理性的“乌托邦”,而是霸权的处女地。理性分岔以及工具理性与价值理性的严重失衡,是酿成知     

智慧何以可能——冯契“理性直觉”初论

冯契先生的“智慧说”对“人能否获得智慧”这一20世纪的重大哲学问题作出了肯定的回答。在这一学说中，“理性直觉”是主体能够获得智慧的核心环节。何为理性直觉?理性直觉能否得，如何得?其所得如何达，又如何证?对这些问题的回答是“智慧说”能否证成的关键。     

从城隍信仰看宗教神灵的形成

城隍信仰起源于古代的水庸祭祀,水即隍,庸即城。城隍神的出现与百姓的崇敬和信仰是分不开的。城隍神最初是自然神,后来演变为人物神。城隍神多数是由历史上的官员、英雄去世以后演变而来,在百姓们的供奉下,成为能够护邦安国、救苦救难、帮助百姓消灾解厄的神灵。通过心理学、宗教学的比较研究,结合城隍信仰的形成,可以得出理性的结论：通“神”的实质是沟通了集体潜意识;遗传基因是“神力”的物质载体;集体潜意识是“神灵”智慧的宝藏;世界上本来没有神,信仰者多了,也就成了“神”。     

《道德经》与《圣经》养生思想比较

比较《道德经》与《圣经》养生思想,发现《圣经》归属于宗教的范畴,贯穿《圣经》中的养生思想是正确处理人与神之间的关系。而《道德经》归属于哲学的范畴,诉诸于心灵或理性,从养生的角度可以理解为：道法自然、柔弱处上、培养德行等。