论九华山佛教文化与我国地藏信仰的互动

九华山是地藏菩萨的道场，是唐代以后地藏信仰活动的主要场所。研究九华山佛教文化与中国地藏信仰的互动有着重要的意义。文章探讨了早期地藏信仰的主要内容，地藏信仰对九华山地藏道场形成的意义以及九华山地藏道场形成对于我国地藏信仰的重大影响。     

易学自然观与佛学理法模式的构建——《地藏菩萨本愿经》中“二十八种利益”的内在逻辑

易学自然观对佛学思维的影响是深远和本质性的,易学的本质就是阴阳,一阴一阳可谓道矣。易学天道自然观直接形成了佛学思维模式的支撑框架。《地藏菩萨本愿经》中所涉及的因修行积善而可得的"二十八种利益"之内在逻辑链条就是以本心阴阳结构在修行积善过程中产生的动态流变而展开的。通过"二十八种利益"的逻辑展示,说明了佛学借地藏菩萨之名来阐释的是一种自然法则,而这种自然法则本身实质上就是易学自然观思想,亦即可说地藏之神力就是易学自然观的无尽畅演和大化流行。     

九华山金地藏考略

九华山是地藏菩萨的道场,文章通过对金地藏的身世、名号和地藏在九华山的行迹及相关传说辨析,厘清了长期以来关于金地藏的种种误读,考证出金地藏为新罗国的贵族子弟,地藏为其法号,乔觉为其谥号,展现了地藏信仰在九华山传播过程和地藏道场的形成过程。     

唐前期敦煌地藏图像考察

地藏信仰开始于北凉,而地藏图像出现于初唐.敦煌画中有大量的地藏图像,始于初唐,宋、西夏仍见.松本荣一、河原由雄、罗华庆、潘亮文等学者曾有专文考述,但他们并没有对敦煌全部地藏图像进行详细的实地考察和图像学研究,遗留问题不少.本文所做的工作是,第一次对唐前期敦煌的地藏图像进行系统的调查、整理,纠正一些定名错误和时代错误,并新发现两幅地藏图像和两铺十轮经变,在此基础上对唐前期地藏像进行了图像学的研究.特别是提出<十轮经>系地藏像,是地藏图像研究的一个突破.     

论地藏经典中的地藏图像

地藏图像数量甚多,形式多样,然必有其佛学依据。本文细列地藏经典和相关佛学经典中关于地藏图像的种种描述,初步勾勒出地藏菩萨各种图像形成的经典依据。     

金地藏认同为地藏菩萨应化的根据、年代及意义

金地藏被认同为地藏菩萨化身不仅源于他的僧人形象,更在于他寂后的特种奇异现象。从现有资料分析,认同金地藏即是地藏菩萨化身及其道场在九华山之说,如果是发端于宋代,普遍认同于明朝,那么在清朝及民国就已稳固不可动摇了。这种认同的意义,使地藏菩萨成为中国佛教四大菩萨之一,使九华山成为中国佛教四大名山之一。     

中唐以后敦煌地藏图像考察

地藏信仰与地藏图像是佛教思想与佛教美术研究的重要内容,敦煌画中有初唐至宋、西夏时期的地藏图像约140幅,本文主要对中唐以后敦煌地藏图像进行考察.     

敦煌地藏图像和“地藏十王厅”研究

敦煌壁画、绢画中绘制了大量的地藏菩萨图像和以地藏菩萨为主体的“地藏十王厅”变相。三十年代,日本松本荣一先生在其《敦煌画的研究》一书中,论述了敦煌的地藏菩萨图像,依据的材料主要是斯坦因、伯希和掠去的部分绢画,利用敦煌壁画中的资料甚少,同时在绢画的搜集方面也有较大的遗漏,因而有缺乏全面之憾,所论述的主题是以“被帽地     

论地藏信仰与弥勒信仰的内在联系--以地藏经典和弥勒经典为中心的分析与比较

地藏菩萨和弥勒菩萨作为中国两位重要的菩萨,都拥有很多的信仰者。地藏更是负责释迦牟尼佛逝世后,未来弥勒佛出世前这段时间对人世间众有情的教化。从地藏菩萨和弥勒菩萨的这层关系出发,地藏信仰的宣传和弥勒信仰的宣传应该存在一定联系,而且地藏在前,弥勒在后,两者的联系也该与此相关,现就通过对两信仰的大概介绍来发掘其中的联系。     

内地藏生高职英语教学中“全人”教育模式的探索

内地藏生是作为教育工作的一个特殊的群体,在语言和习俗上都有很大的障碍,这就要求在英语教学中一定要对内地藏生特殊对待,而在高职英语中,内地藏生就需要特别的教育。"全人"教育模式在我国实行的并不多见,很多教师对学生的教育就是要求学生掌握一些知识和技能,殊不知,综合素质全面发展的学生才是社会上真正需要的,"全人"教育模式是对学生教学发展的需要,从而能够更积极有效地解决高职院校中内地藏生对英语的学习。     

民俗学视野中的地藏信仰

分析民间地藏信仰的社会心理 ,指出对死的“不确定性”的恐惧、民间神鬼文化中存在着神位“空场”及地藏信仰与传统道德价值耦合共同构筑了地藏信仰的民俗基础 ;能愿满众生、度苦扼厄则是其核心内容 ;自我牺牲、服务众生是其在民众生活中首要的积极的现代价值。     

内地藏生主观幸福感研究

本研究采用吉楠编制的《大学生主观幸福感量表》对150名内地西藏学生进行测试,旨在探讨其主观幸福感现状。研究结果表明:1)内地藏生主观幸福感略高于中等水平,且存在个体差异;2)非独生子女的内地藏生主观幸福感明显高于独生子女。3)来自农村与来自城市内地藏生的主观幸福感差异较大,来自城市的内地藏生主观幸福感要高于来自农村的内地藏生。     

莫高窟第491窟塑像尊格考辨北大核心CSSCISSCI

莫高窟第491窟是1965年新发现的一个底层洞窟,窟内主尊塑像的尊格可能是地藏菩萨,主尊塑像两侧胁侍塑像可能分别是善童子和恶童子,反映了敦煌北宋至西夏时期的地藏信仰。     

填字游戏

横向:一、"山川异域"的下一句,出自日本人长屋诗句《绣袈裟衣缘》。二、反映降水现象、对农业耕作非常重要的二十四节气之一,其前一个节气是清明。三、与东郭先生有关的一个典故,比喻恩将仇报、忘恩负义的人。     

藏经洞所出千佛刺绣研究北大核心CSSCISSCI

本文所论藏经洞所出千佛刺绣残长81.3cm、宽63.5cm,现收藏于印度国家博物馆。作品以红、蓝、紫、橘等色丝线采用劈针绣出小坐佛、伞盖坐佛和供养人。小坐佛有头光,结禅定印,身披袈裟结跏趺坐于莲花之上。伞盖坐佛的造型与小坐佛基本一致,用色也基本一致,只是头顶上方有伞盖,上下方有白色联珠带。绣像上的供养人有三处,男性供养人身穿左衽窄袖圆领袍,系腰带,足穿皮靴。贵族女供养人身穿长袍,下露裙摆及高头履头部。侍女则着圆领窄袖上衣,外套长裙。男女供养人冠式或发式都表现为山形的尖状物,头顶均有伞盖。从技术和造型来看,这件刺绣很可能在山西太原或是山东一带生产的,年代可能是6世纪末到7世纪初。刺绣原本为挂饰,破损后重新剪裁拼缝,改作袈裟或经巾。     

九华山肉身菩萨文化释读

九华山是地藏菩萨道场,除了寺庙众多,香火旺盛,还存在着奇特的肉身现象。自从金地藏开辟佛教道场以来,有据可查的肉身菩萨就达14尊。本文论及肉身菩萨的由来、成因及其所蕴含的独特文化,同时还阐释了肉身菩萨文化的历史传承及社会影响等。     

九华山尼姑肉身

九华山是我国佛教四大名山之一,是地藏菩萨的道场.自从金地藏(来华求法的韩国王子金乔觉)在此驻锡修成菩萨肉身,据文字记载,一千多年来九华山已发现13尊和尚肉身,近十年来就先后发现了三尊.但1999年元月2日开缸的仁义尼姑肉身却是我国佛教史上所仅见的.     

论内地藏生初等教育专业英语方向课程设置

初等教育专业英语方向课程设置对培养西藏小学英语教师有很重要的意义。本文就内地藏生初等教育专业英语方向课程设置做了一些探讨,以便为今后的内地藏生初等教育专业英语方向课程设置提供建议。     

安徽九华山

九华山位于安徽省池州市青阳县,原名九子山,诗仙李白赞其九峰秀如莲花,有"灵山开九华"之吟,故得名九华山。主峰天台峰海拔1300多米。号称地藏菩萨道场的九华山与五台山、峨眉山、普陀山合称中国佛教四大名山,有"莲花佛国"的美誉。     

佛像袈裟的披着方式与"象鼻相"问题

本文依据佛教律典及相关文献对袈裟的披着方式予以阐述,同时揭示了广泛存在于汉地佛像中袈裟披着呈现象鼻相的问题,并考证其发生原因和时间.