《北京商业契书集》录文校勘释读

《北京商业契书集(清代—民国)》系四百件清至民国北京地区商业买卖、租赁契约文书的合集。编者在进行契约文书原件图版录文时,难免出现缺字未补、误注原文与误录原文的现象。对录文中这三种文字讹误进行校勘释读,可以帮助恢复北京契约文书的本来面貌并提高今后北京商业契约文书整理的质量。     

朝代名称哪里来

夏:舜死后,禹当上了部落联盟首领,禹原来是夏后氏部落首领,所以,禹的儿子启建立了奴隶制国家后取名"夏"。商(殷):契是商部族的始祖,居于商(河南商丘一带),汤灭夏后以"商"为国名。后因汤的十世孙盘庚将都城西迁     

《周易参同契》中“契”之哲学解读

《周易参同契》是道家早期比较重要的经典之一,被尊为"万古丹经王"。作为道教易学的重要代表作,其最重要的思想乃是与"周易"同契,并与"参"同契。在《周易参同契》中,"契"主要表现为"物物相契"和"人物相契",而最终都归于"与道相契"。"契"在中国哲学思想中体现很多,在中国哲学思想中有着重要地位及作用。     

《文心雕龙》“相循参伍,因革通变”文本分析与通变观

许多《文心雕龙》的释读与研究文献,都将《文心雕龙·通变》"相循参伍,因革通变"句释读为"诸如此类,莫不相循,参伍因革,通变之数也"。《通变》篇论述了文艺创作中继承与创新之间的关系。本句的释读,对《文心雕龙》中表示继承与革新两个概念的术语的认定,有很大影响。从文本分析着手,认为本句应该释读为"诸如此类,莫不相循参伍,因革通变之数也"。由此,《文心雕龙》表示继承的术语释"相循"、"参伍"为"相循"的内容;表示革新的术语释"因革","通变"释"因革"的状态。刘勰认为,文艺创作,相循参伍要斟酌,因革务必要通变,病视同变为继承与革新的第一要务。     

读《清华简·系年》札记

《清华简·系年》是研究战国时期楚国历史的必备史料,清华大学《清华简》研究小组对材料作了释读,对疏通文意有很大的帮助,我们在阅读过程中,发现其中＂昔周武王监观商王之不恭 禋祀不■乃作 籍以登祀■天神＂的释读值得商榷,故不揣陋见,以就教于方家。     

我国古代历朝国号由来

国号即国家或朝代的称号,如汉、唐、元、明、清等。司马迁在《史记》中说:“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号,以章明德。”每当改朝换代之际,新上台的统治者总要变更国号,以表示新朝的圣明。中国从夏朝开始建立国家历经4000余年,其间沧海桑田,改朝换代,次数难举。各朝国号由来约有七种形式。一、以发迹地名定国号。如夏朝,据传禹曾受封于夏伯,因此称其政权为“夏”。“夏”地名,在今河南阳翟一带。[另据历史学家范文澜先生说,禹的儿子启西迁大夏(山西南部汾浍一带)后,才称“夏”。]商朝,相传商(今河南商丘南)的始祖契曾帮助禹治水有功而受…     

宋代士大夫释义“祖宗家法”的意蕴——以宋仁宗时期为中心

宋代有一个突出现象是士大夫在政治活动中辄引"祖宗家法",这个现象的本质与影响如何?在宋仁宗时期,祖宗家法作用于后世,其关键不在其表面的意义,而是通过士大夫对其的"释读"而构建起来的政治涵义。作用于一定环境下的祖宗家法是在后世士大夫的阐释、改造和运用之中展现出来的。如何释读"祖宗家法",折射的是士大夫的思想理念,构筑的是士大夫现实的政治作为,映射出的是士大夫的历史表现。在对"祖宗家法"释读的不同上,既有技术层面的差异,更反映出政治追求的不同。     

楚简文字补释

古书类的简文因有上下文辞例对照,文字相对容易释读,但包山楚简中未能释读的字,大部分为人名、地名,这给文字考释带来一定的困难。本文根据字形释读文字七则,希望对包山楚简的研究有所帮助。简130■字应释为＂■＂;简183■字应释为＂秋＂;简90■字应释为＂＂;简60■字应隶定为＂■＂,读为＂捷＂;简119反■字应释为＂紴＂;简4■字应读为＂翠＂;简190号■字应读为＂闵＂。     

秦简中“夬”和“史”辨正

秦简中"夬"和"史"往往误释,从字形、文义、通假等方面考察,"夬"和"史"存在有较明显的差别。据此,秦简中一些有关"夬"和"史"的释读可以作出修正。     

《周易参同契》与外丹铅汞论－－中国古代炼丹术何以推崇铅汞大丹

外丹铅汞论自东汉魏伯阳撰《参同契》后,便在中国炼丹术理论中居主导地位,“铅”、“汞”亦因此被炼丹家称之为“五金之主”和“灵而最神”的药物。然而,在一千多年的道教炼丹术历史中,无论是炼丹术士还是学者,他们对铅汞何以具有如此神奇作用的真正原因,却大多愦愦不知。本文一依《参同契》之内容与历史原貌,将文句阐释置于当时的社会大背景中去把握,从而对《参同契》以“水基”、“金精”和“两孔穴法”的多寡及有无来决定药物珍贵与否的理论,作出了贴近原意的释读,为正确把握中国教炼丹术铅汞论的本质,提供了一个可能的解释系统。     

突破“瓶颈”天地宽——谈谈日记的写作训练

作文训练形式的多样化,是相对于"命题-指导-批改-讲评"这种以教师为中心的单调、传统、固定不变的训练模式来讲的。我们应从学生自身需要、兴趣、情感出发,从学生身心发展的实际水平出发,体现对学生主体的尊重,使训练收到实效。多样化可以体现在训练体材的多样,训练内容的多样,训练时机的多样,训练途径的多样……其实,就是以新颖、灵活、多变的方法,帮助学生轻松地找到可以动口、下笔的"契入点",有了这个"契入点",训练才是积极有效的。     

说楚大鼎铭文中的“安邦”

1933年安徽省寿县朱家集李三孤堆楚王墓出土的楚大鼎,有铭文共十六字。其中前足膝部和左腹外壁下部有相同铭文"安邦"二字。关于此二字的释读,学界存在分歧,结合所见到的铭文拓片对其进行补充释读。     

从童年期儿童心理发育看待鼓励教育的限度

现阶段许多教育工作者过分注重"鼓励教育",而忽略鼓励教育并非百利无害,鼓励超过限度同样也会影响孩子的心理健康发展,就儿童阶段心理发展特征作为契点,论述了教育工作者需要正确了解鼓励教育的限度,同时不忘挫折教育,才能够帮助孩子建立正确的自我评价体系,从而形成良好的人生观与价值观的雏形。     

论《包山楚简》133号简文“诰”字的改释

正确释读出土文献是后续研究得以顺利开展的前提。《包山楚简》133号简文中的"■"形,学者们最初释读为"诘",以后改释为"诰"。在从字义、句法、词义等角度对这一改释缘由进行深入探讨以后,我们认为该字形应当释读为"诰","诰"字没有"起诉状"一义,简文中它只是个借字,本字当为"告"。     

以“斐波那契数列”为背景的数学试题的赏析

1问题的提出在近年的高考试题中以"斐波那契数列"为背景的试题开始崭露头角,且屡有新意.《普通高中课程标准实验教科书·数学必修5》(人教A版)第32页的"阅读与思考"栏目对斐波那契数列的简单知识亦作了介绍,第31页的例题3也渗透了斐波那契数     

助学理论在开放英语教学中的契入

开放英语教学采用"以学生为主体,以教师为主导"的教学组织形式,学生是教学活动的中心,教师是教学活动的引导者和学习辅导者。本文主要从教师的角度,在"一主三学"理论的环境下,谈如何运用助学理论在开放英语教学中进行契入,帮助学生自主学习。     

“递推数列”:从汉诺塔游戏出发

人教版高中数学教材直接给出递推数列的概念,显得较为突兀,不足以引起学生的学习动机。通过对数学史的简单回顾和梳理,发现可以从趣味性很强、递推公式和通项公式的关系容易发现的汉诺塔游戏入手来引入课题,使教学更有趣味性、可学性和新颖性。教学过程中,还融入了斐波那契其人其书、斐波那契数列与螺线、斐波那契兔子问题和棋盘问题等数学史和数学文化素材,有效实现了寓教于乐、寓理于"做"、寓数于"形"的效果。     

“玄鸟生商”所反映的婚姻状况分析

屈原在其<诗经>中提到了殷商氏族的始祖契是由其母有娥氏之女简狄吞食玄鸟蛋怀孕所生一事.这实际上是一个感生神话.而"玄鸟生商"恰好反映了契出生前的社会属于一个从母系氏族向父系氏族过渡的阶段.通过远古时期的祭祀仪式可以看出,契母简狄是在高禖祭祀中与外族男子野合而有孕生契的.     

尘封纪事溯沧海——关于夏闰庵先生的两篇墓志铭

夏闰庵先生系清末民初词人,生前与著名藏书家、教育家傅增湘以及书法家陈汉第和其弟弟陈敬第（叔通）多有交往。夏辞世后,陈叔通先生撰写《江阴夏先生墓志铭》,文附载于《悔龛词附文存补遗》之后,并得以传世。陈先生所撰墓志铭中提到：“先生与江安傅增湘交善,以铭幽相属。增湘病癃废。”其实,傅增湘有署名撰写《江阴夏闰庵先生墓志铭》一篇,只是非其亲笔,而是属其族侄傅岳棻代笔。本文就两篇不同文风的铭文进行比对,并略述夏与诸名人之交契往来,以期有心研读者更清晰明了地认识夏闰庵先生。     

马圈湾汉简几组与西域有关文字的释读问题

马圈湾汉简因自身保存状况不好,且又因莫府档案的底本多为"龙飞凤舞"的草书佳品,释读颇为费力。但是若将比较近似的字进行排比、对照,还是可以解决部分释读问题,进而获得非常重要的汉与西域交往资料。例如"遝沙",经考证可知其本为焉耆将领,与匈奴南将军一样,是天凤年间战争征伐的主要对象;"虏政",也是天凤年间征伐的主要敌帅之一;"若绝城"一词,实为"督盗贼"之误释。诸如此类,对解决目前释文中存在的症结有释疑作用。