论《太平经》的经济思想

揭开早期道教著作《太平经》“神秘”、“幻想”的面纱,即显露出它的经济思想以人类的生存、延续为基点的人道主义色彩。这一思想植根于中华民族追求人类自然生命欲望的传统文化。其思想特质既为早期道教的迅速传播打开了局面,又为早期道教的分化提供了素材。     

《抱朴子内篇》的本体论及其思想渊源

《抱朴子内篇》是道教史上里程碑式的著作,是魏晋神仙道教的代表作,也是集战国至魏晋的道教理论和方术之大成的重要典籍。《内篇》的本体论思想在道教思想史上有着承前启后的地位,分析了“玄”作为宇宙本体在葛洪神仙道教思想体系中的重要性,以及“玄”、“道”、“一”三个概念在葛洪神仙道教思想体系中的关系,论述了葛洪本体论思想对老子、文子、关尹子以及庄子等先秦道家以及早期道教中的本体论思想的继承与发展。     

《太平经》空想观探析

《太平经》是道教的重要经典之义,文中提出的“治太平均”、“共养万物”、稳定不变的生态平衡、中和自然的人类社会模式的思想,其实就是空想观的思想。     

道教“身国共治”思想的历史演变

提出“身国共治”既是道教养生的重要范式,又是国家治理的重要理念,并以道教经典与重要人物为线索展现了道教“身国共治”思想的历史脉络。     

论宋代陈景元对庄子思想的继承与发展

《庄子》直指心源的哲理和浓厚的宗教意趣,为道教学者的修仙理论提供了思想武器。《庄子》书中的神人、至人思想被道教进一步发挥,其对心性论的探讨影响了道教的发展,促使了内丹教的进一步发展。道教学者陈景元概括出“中正为宗”为庄子思想的特征,反映了宋代儒学化的特点。     

庄子的哲学思想及其成为道教源流的简要阐释

道家思想一直以来都被认为是道教恩想的主要来源，本从三个方面简要阐释庄子哲学思想成为道教源流的原因：庄子“道”的本体论思想对道教的影响；庄子的修习方式“心斋”“坐忘”对道教修练方法的影响；庄子的“圣人、神人、至人”对道教神仙思想的影响。     

秦汉农民起义与早期道教的形成

本文从新的角度探讨秦汉农民起义与早期道教形成的历史渊源、社会和思想动因,从而揭示了秦汉农民起义的宗教特点,以及早期道教浓厚的政治色彩,以此探寻出中国早期道教形成的历史轨迹。     

从太极拳体悟道家文化

道家是与儒家齐名的另一文化,其主要哲学主张是“依乎天理”即遵循客观规律。人要“依乎天理”、“顺其自然”．就必须做到“清净无为、与世无争”。太极拳既是道家的健身养生术,又体现了道教“清静为天下正”、“柔弱胜刚强”、“反者道之动”等教理教义思想,是道教理论思想在拳架形体上的充分反映。     

宋朝道教徒与《庄子》

《庄子》直指心源的哲理和浓厚的宗教意趣，为道教学者的修仙理论提供了思想武器。《庄子》书中的神人、至人思想被道教进一步发挥，其对心性论的探讨影响了道教的发展，促使了内丹教的进一步发展，尤以道教学者陈景元概括出的“中正为宗”的庄子思想的特征，反映了宋代儒学化的特点。     

论日本神道教对道教的借鉴与吸收——以吉田神道为例

日本“中世神道的集大成者”吉田神道通过吸收老子有关“道”为宇宙天地之大元思想,从本体论角度来构建神道宇宙观,在将国常立尊奉为宇宙的唯一宗源神的同时,更强调了天照大神的至上性。吉田神道借鉴道教的生命观,倡导颇具神秘主义色彩的身心兼修。吉田神道吸收道教的“天地人三元”思想而形成“一分为三,合三为一”的思维方式。吉田神道运用道教的斋醮与符咒,展现了神宫神社和神道祭祀的权威,促使神道教摆脱“神佛习合”的传统,成为国家神道的思想渊源之一。吉田神道在室町时代盛极一时,到江户时代依然有很大影响,与其以神道为本,通过借鉴与吸收道教因素而进行理论建构有一定的联系。     

唐宋时期敦煌大众的道教知识与思想--以敦煌文献为中心的研究

通过对敦煌藏经洞出土道教文献的研究,笔者认为唐宋时期敦煌大众的道教思想主要表现在以下几个方面：（一）道教的仪式、方法、技术成为唐宋时期敦煌大众祈福禳灾所依据的主要知识与技术;（二）道教的数术方伎背景,使得以阴阴五行为核心的宇宙观念、宇宙的自然运行和人生祸福相同一的观念、由此决定的秩序观念,通过道教的大众化传播,成为敦煌大众普遍奉行的指导生活实际的观念,是敦煌大众知识与思想体系中不可缺少的一部分,对敦煌的社会生活产生了重大影响;（三）道教建立的区分信仰者“善”与“恶”的教义、戒律、规则等,由于其与古代传统伦理道德观念的一致性,成为唐宋时期敦煌大众的伦理知识与思想观念,影响着敦煌大众的社会生活;(四)由道教的“承负”观念引发的道教“功德”思想及善恶报应思想,成为人们积累功德、获得福报的信仰力量,因而成为唐宋时期敦煌大众基本的道教知识与思想。     

道教思想对元代寿词创作的影响

元代道教各教派自全真教丘处机起就与士人结下友好关系,形成了道士与士人结交并相互亲敬的优良传统.道教思想及其修炼方式不仅表现为元代道士专为宣传教义教旨的词中,也反映到部分寿词中,这充分表明了道教思想及其修炼方式对当时士人普遍而又深刻的影响.寿词中的道教意象实际上反映了一种人类集体无意识心理,即一种人类自原始时代就开始的因为生命苦短而祈盼长生的心理.道教及其偶像的产生就是人类为自己建立的一个可以让灵魂永远安放的地方.     

从“全生避害”到长生不死——论道家重生养生思想向道教神仙信仰的演进

道家思想是道教的思想渊源之一。道家哲学一直有“为我”、“贵生”、“全生”的传统，注重保养身体、延长生命。这个传统经杨朱、《老子》、《庄子》再到黄老道家发展下来，养生的理论和方法越来越丰富、精细。这些理论及方法在案汉时代特别是东汉时期与神仙方术相结合，最终在早期道经中演变为长生成仙的宗教信仰。     

道学中的“坐忘”思想及其意义——以司马承祯的《坐忘论》为主体之展开

“坐忘”是一种极为重要的道教修行观,它在道学系统中扮演着较为独特的角色.最早对“坐忘”思想做出论述的是庄子,他通过数语简言对何谓“坐忘”作了简明而深刻的阐述,展示了个人达到“坐忘”后的修为境地.后来,道教的修道人士对这一思想多有发展、补充和完善,进而形成了一套系统而深刻的修习法则.唐代高道司马承祯是其中的翘楚,他在总结前人理论的基础上,将这一思想具体化,并形成了一套完备的修行体系,从其《坐忘论》出发来探讨道教“坐忘”思想,并从何为“坐忘”、如何修习来达到“坐忘”等方面的阐发,进而明晰“坐忘”理念在道教修行中的意义所在.     

《太平经》社会政治思想浅论

《太平经》是我国早期道教经典的代表著之一,成书于东汉后期,其宗旨是用道教的理论和方法,来革除社会弊端,缓和社会矛盾,达到致太平的目的。由于该书不是出自一人一时,所以思想内容比较庞杂,基本特点是“以阴阳五行为家,而多巫觋杂语”(《后汉书·襄楷传》)。但从政治思想的角度看,该书除了具有道家的思想特点外,还融合了大量的儒家思想,把儒家思想道教化。该书在宣扬宗教唯心主义的同时,也提出了一些进步的合理的思想,不仅为统治阶级提供了“治世良方”,在一定程度上也反映了下层人民群众要求改变社会现状的愿望,因而为东汉末年农民起义所利用,成为发动起义的理论根据。本文仅就其社会政治思想方面的几个问题加以叙述。     

论道家与道教的生死观

从历史角度看,以哲学、思想理论为主导的老庄道家创立于前(先秦),以宗教信仰为主旨的道教建立于后(东汉以降),随之而来的是道家与道教的融合、涵化、整合、熔铸,亦道家亦道教,亦道教亦道家。因此,从整体上说,作为思想学术的老庄道家与作为宗教信仰的道教的关系是一而二、二而一的关系。章分析了老庄道家自然主义的生死观与道教“我命在我”的长生成仙说,说明了在生死观上道教对道家思想的援引和衍化。     

论早期道教的社会伦理

早期道教伦理以阴阳和谐的“天人合一”论为支柱,将建立太平世界作为它的治世理想,致力于个体的得道成仙,并以此来调节人们的现实社会关系。早期道教伦理在一定程度上反映了下层民众渴望安定和谐的朴素愿望,同时为人们提供精神安抚的空间。     

道家·道教·道学

与儒、佛相比,“道”对于道家、道教来说更有根本的、全面的、深刻的意义。道家、道教离不开“道”,名实相符,“道”也在道家、道教思想文化中得到充分的发展,由此而形成中国所特有的“道学”。道学的研究重点主要包括老庄学、黄老之学、道教经史等相关内容。     

昆仑/老子：汉唐道教融摄昆仑神话述论

汉唐道教在建构其神学体系时,充分融摄了中国早期神话意象,其重要表现之一是昆仑与老子的结合。“老子治昆仑”“老子升/归昆仑”反复出现在汉唐道教信仰的脉络中。无论是寇谦之的新天师道清整运动,还是刘宋天师道的改革运动,抑或是老子神话之西出说、化胡说,永恒回归神话以“昆仑/老子≒道”的模式出现,汉唐道教通过对宇宙本源“道”的回归实现了道教自身的清整、提升。     

道教的生态观与可持续发展简析

本文对根植于中华文明沃土的道教文化的生态智慧作了简要分析,认为道教的“道法自然”思想所包蕴的维护整体和谐的自然现、济世扶贫的社会公平现、少和寡欲的适度消费现、节欲优生的人口现,为可持续发展思想提供了深厚的文化渊源．