朱熹与道教与武夷山的情结

朱熹一生在武夷山生活了将近五十年之久 ,发展成熟了宋代理学 ,也使武夷山因此而成为“道南理窟”、“海滨邹鲁” ,那么 ,究竟是什么原因 ,什么力量促使朱熹能长居于此 ,著书立说 ,传授生徒呢 ?本文仅就朱熹与道教 ,朱熹与武夷山的深厚渊源作一初略探讨。     

被误解的朱熹

有一出经典的黄梅戏叫《朱熹与丽娘》，讲的是朱熹在武夷山讲学的时候，被一位年轻貌美但不甘心做封建礼教殉葬品的节妇胡丽娘给迷惑了。胡丽娘通过各种雅趣方式来引诱朱熹，想让他身败名裂。不料她自己却真的爱上了朱夫子，然而这段甜蜜的爱情却被朱熹所极力倡导和维护的“天理”给葬送了。     

行吟在武夷山中的诗人朱熹

朱熹是南宋时期的思想家、教育家，也是诗人。美丽的武夷山水，给朱熹创作提供了灵感．数十年创作出大量的诗词作品，丰富了中华文化的宝库，也为武夷山水增添许多光彩。朱熹诗学之成就，值得后人研究。     

朱熹与狐仙传说的文化源头及伦理意蕴

朱熹与狐仙的传说,流布于闽北武夷山与赣南鹅湖、白鹿洞书院等地。然而,传说并非空穴来风,其引发之文化源头是朱熹于乾道三年（1167年）冬,由湘入赣之归闽途巾的“毛女洞”奇遇;其助推之文化源头是淳熙九年（1182年）朱熹提举浙东,因弹劾唐仲友发生文学史上所谓“岳霖判案,才妓作词”的哀艳故事。通过考订相关的记载,厘清传说与故事在历史过程中的文化源头与流变,阐释传说与戏曲故事的伦理意蕴。     

被误解的朱熹

有一出经典的黄梅戏叫《朱熹与丽娘》,讲的是朱毒在武夷山讲学的时候,被一位年轻貌美但不甘心做封建礼教殉葬品的节妇胡丽娘给迷惑了。胡丽娘通过各种雅趣方式来引诱朱熹,想让他身败名裂,不料却真的爱上了朱夫子。然而,这段甜蜜的爱情却被朱熹所极力倡导和维护的“天理”给葬送了。     

从武夷山摩崖石刻看朱熹的生态思想

武夷山是世界自然遗产和文化遗产双遗产地。自然遗产的完美保护与文化遗产的精神浸润具有内在的契合。选取“逝者如斯”、“鸢飞鱼跃”和“智动仁静”这三方具有代表性的摩崖石刻来揭示朱熹的生态思想,并认为朱熹的生态思想是一个生态世界观、生态伦理观和生态美学观三者内在统一,亦即真、善、美完美结合的完整体系。     

天堂武夷

你去过武夷山吗?去过武夷山的人都会由衷地说:“天堂也不过武夷美。”的确,武夷的山之壮丽雄浑,水之清澈柔美可谓集天地灵秀于一家。宋代理学家朱熹有诗日:武夷山上有仙灵,下有寒流曲曲清。不错,武夷的水真得很清。     

论杨时在洛学到闽学中的作用

从洛学到闽学,是宋代中国古代文化重心南移的一个重要过渡。在这期间,杨时、游酢到河南拜洛学大师二程为师,“程门立雪”、“载道南归”,三传而至朱熹。朱熹创立闽学,集理学之大成,在闽、浙、赣之武夷山一带形成新的文化重心。杨时道南学派在洛学到闽学中的主要作用：其一是传续洛学,沟通二程与朱熹思想;其二是为朱熹思想体系的形成和成熟作了准备;其三是为朱熹的代表作《四书集注》成书提供了思想资料。杨时道南学派的思想是宋代中国文化南移再兴的源头活水。     

论朱熹易学与理学的沟通

“太极”是易学上的一个重要概念，朱熹把“太极”看作象数变化的根源和最高原则。他为了说明“太极”为易的根源，创造性地以“太极”之理自身的展开说明八卦和六十四卦形成的过程。在朱熹的理学体系中，“理”是最高范畴；虽然其理学体系庞大，但是始终离不开核心概念“理”，也始终凸现以“理”为本体．故而可以说朱熹的理学是以“理”为本体的理学。朱熹的“太极，理也”恰好沟通了其易学与理学，证明了其易学和理学有密切的关系。     

武夷故事之——理学名山

正作为武夷山景区的门户,武夷宫中除了刻有武夷开山之祖彭武、彭夷的名字的石碑,还有全国最大的纪念著名理学家朱熹的建筑物——朱熹纪念馆。朱熹(1130-1200)是继孔子之后中国历史上最伟大的思想家、哲学家和教育家。中国著名历史学家蔡尚思教授赞誉"东周出孔丘,南宋有朱熹。中国古文化,泰山与武夷"。武夷山这个地方除了好山、好水、好人还有深厚的文化底蕴。朱熹何许人也?他是南宋人,祖籍在风光优美的江西婺源,字元     

如何对待学生的驳问

清朝教育家戴震，少年时就是一个善问乾。据说，他10岁时，老师给他上课，《大学》所写乃是孔子的言论，由曾子记下来的?他反问老师：“你是怎么知道的?”“是朱熹在注释里说的。”师答。“朱熹是什么时候的人。”“南宋时人”，孔子是什么时候的人?“东周时人”。“东周和南宋相隔多少年?”“两千多年”，“既然两个相隔两千多年，朱熹何以知     

朱熹与呈坎

文章从三件事情上回顾了朱熹与徽州呈坎的历史渊源，对朱熹所题“呈坎双贤”作了重新诠释，对罗汝楫、罗愿等人作了重新评说。     

朱熹与休宁

本文根据地方方志及前人的零星记载,归纳整理出“朱熹登齐云山揽胜赋诗”、“朱熹在政治上同情吴儆”、“朱熹与吴昶的师生情”、“休宁‘卫道’之争”、“安徽省立二师主办朱子生日会讲”等12例史实,证明了朱熹与休宁的关系,特别是朱熹的学术思想在休宁乃至徽州根深蒂固几百年。     

"感物道情"与"诗言志"--朱熹诗经诠释学美学审美创作旨趣研究

朱熹的“感物道情”是对传统美学理论的两大源头——“交感”理论和“言志”理论的继承与整合，而这一整合已逻辑地走向了“兴”，因此，朱熹的“感物道情”可以归结为一个“兴”字或一个“感”字。如果说“感物道情”与“交感说”的关系主要体现在考察“感物”方面的话，那么“感物道情”与“诗言志”之关系则突出了朱熹对“情”之合理性的关切。“感物道情”与“诗言志”之关系反映了“感物道情”对“诗言志”理论的改造与深化。     

朱熹《东归乱稿》的理学意蕴与理语情趣

朱熹的《东归乱稿》表现了理学家的旅途体验及确证自身努力。该诗集的整体综合意蕴可归纳为“归心”与“道心”。作为朱熹个性化体验的“归心”包容了道德伦理的内涵，客子的羁旅悉思表现了天伦中的深情，其以理学心性为主体的“道心”把心性体察和审美观照参融在一起，纯然是一派温润宁静的气象，朱熹诗歌语言的日常化是以理学为诗，以诗为讲学的结果，朱熹的理学诗在当时葆有着它的生命活力，它们不仅折射出朱熹的视境、朱熹的情思，显示了理学话语的形象特征，拓宽了宋诗的审美空间，强化了诗歌的致用功能，而且反映了朱熹日常生活的哲学化和哲学化的人生，朱熹在东归之行中，通过他人吟咏，为理学家的精神生活创造了一个理性思维、道德情感和人生趣味相和谐的神话。     

“启”与“发”

“启”与“发”湖北宜昌师专陈声洽“启发”一词来自孔子的“不愤不启，不悱不发”一语，这愤、悱、启、发是什么意思呢？南宋著名教育家朱熹注释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”可见，愤、悱都是一种心理状态，是“...     

胡宏与朱熹本体论思想之分歧

胡宏与朱熹是南宋著名的理学家，朱熹以“理”（性）为核心范畴和最高范畴，建构起理（性）气二分的理本论，胡宏则以“性” 为核心范畴和最高范畴。建构起心性合一的性本论。朱熹的“理”虽存有但不活动，虽超越但不内在；胡宏的“性”即存有即活动，既超越又内在。     

武夷山摩崖石刻与朱子理学思想

武夷山素有“道南理窟”、“闽邦邹鲁”之称，是朱子学的发祥地和宋明理学的重要发源地之一。遍布干碧水丹山之间的哲理刻词，形象、生动、直观地展示了朱子理学深厚的文化内涵。结合武夷山的摩崖石刻，对假座武夷山的武夷学院的校园石刻予以诠释，揭示其深刻的理学意蕴。     

“秋毫”辨析

“纪律严明,秋毫无犯”这句话,是大家都熟悉的。可是,这句话里的“秋毫”,究竟指的是什么东西?1979年上海辞书出版社出版的新版《辞海》(修订本)《语词分册》1869页,对“秋毫”的解释是:“鸟兽在秋天新长出来的细毛。”《孟子·梁惠王上》里面“明足以察秋毫之末”,朱熹注:“毛至秋而末锐,小而难见也。”新版《辞海》把“秋毫”这个词解释成“鸟兽在秋天新长出来的细毛”,它所依据的只是朱熹的注,并没有别的依据。而朱熹的注中,说的只是“毛”,并没有说明是什么毛,新版《辞海》依据什么把朱熹所说的“毛”解释为“鸟兽毛”呢?似乎没有可靠的…     

理学家的书法观——论朱熹在书法理论与实践上的贡献

朱熹主要精力用在阐发圣贤之学上，他著述宏富、弟子众多，平生讲道之功目不暇接。然朱熹自幼喜好书法，凭借渊博的学识修养和一生孜孜不倦地探索，朱熹成功地构建了其理学家的书法理论。朱熹对书法的认识闪烁着真知灼见，对后世的书法思想产生深远的影响；朱熹的书法声名远播，“虽片缣寸楮人争珍秘，不啻鸡墙圭璧”。其书“意致苍郁、沉深古雅”，为南宋著名的书法“四大家”之一。