早恋是枚苦果

请你静静听我,为你唱支悲歌,有个小小女孩,不知爱是什么?她对月亮许愿,但愿早涉爱河,月亮对她低语,爱情只是苦果。如今她已尝过,早恋滋味如何!为谁忍受寂寞?为谁望断星河?为谁长夜等待?为谁孤灯独坐?月亮对她低语,爱情只是苦果。     

浅析《沉香屑第一炉香》的神话原型

嫦娥奔月的神话已经成为中国文化的一个原型,深深地影响着作家的创作.张爱玲在她的处女作<沉香屑第一炉香>中叙述了一个女性自觉堕落的故事,在堕落的过程中,月亮的不断变化预示了她下一步的结果及最终命运,包含了嫦娥奔月神话原型所蕴含的心理内涵,即月亮是女性孤寂、苍凉的象征.     

从月亮神话看性别本质主义

女性主义对性别本质主义的解构与后现代多元主义对西方本质主义传统的颠覆相伴而生。本文从月亮这一区别两性差异的象征符号入手,通过对月亮神话中性别的演变、月亮女神的双重特质等方面分析了月亮女神的厄洛斯本质,指出正确认识与逻各斯相对的厄洛斯的重要性:首先,厄洛斯的阴性本质不仅仅为女性所有,它同样对男性起作用;其次,人不仅仅是逻各斯的动物,非理性的厄洛斯永远困扰着人类的理性文明。     

惟一不变的神话——有感于影片《神话》

当你孤独的眼泪划过夜空,当你在孤独的世界中等待了千年,当你每一个晚上冰凉透骨地心痛,当你每一个晚上没有眼泪的想念……想哭却哭不出来,这时我明白了,什么叫神话,原来只有爱,才是这个世界惟一不变的神话。——题记神话之所以是神话,就在于它太完美了,太完美的东西往往是脱离现实的,但也正因为如此,人们才有勇气去追求,世世代代去追求,爱情也是如此……爱情只是一个神话,千百年来多少文人骚客在讴歌它、颂扬它、追求它,只因为它作为一个美好的愿望,似乎只有在想象中才能真正做到完美。那么《神话》的惟美也就在于它脱离了现实。千年的等待…     

月夜

古时候,传说月亮上有一座广寒宫,里面住了一个人间绝色的仙女嫦娥,她和一只小白兔相依为命,过着极其孤寂的生活,在月球的另一个角落,同样有一名苦命人,叫吴刚,他因罪犯天条被玉帝处罚,砍一棵桂花树,斧头一砍到树上,出现了一个裂口,但不久又会愈合,所以桂花树是永远砍不断的,他一直就在那儿砍呀砍,无休止地砍,日复一日,年复一年……这些有趣的神话给月亮披上了一层神秘     

东北亚月亮阴影神话比较研究——以阿尔泰语系诸民族与阿伊努族事例为中心

在东北亚地区分布的阿尔泰语系诸民族与阿伊努族中均流传着月亮阴影神话，并可将其分为“祈求型”、“攫取型”和“惩罚型”等三个类型；而阿尔泰语系诸民族月亮阴影神话分别容括于“祈求型”和“攫取型”之中，阿伊努族月亮阴影神话则包括于“惩罚型”之中。这三个类型中，“攫取型”比较接近于月亮阴影神话的原型，因为其中出现母亲诅咒女儿——原始人的语言信仰，男性的月亮攫取人间少女——原始社会抢婚习俗的反映，少女及其水桶等成为月亮阴影——原始人对月亮阴影的猜想等与人类社会早期思想观念相关的神话母题。在这三个类型中，“祈求型”和“惩罚型”月亮阴影神话已经发生了一些变化，但三者显然来自相同的神话原型。     

试论池莉作品对爱情神话的瓦解

“爱情”在文学作品中是一个长盛不衰的主题一直被奉为神话。而池莉却用自己作品中的人物形象对爱情进行了瓦解。她认为初恋源于对异性的好奇,一见钟情来自欲望冲动,爱情的最终目的——婚姻充满了功利,而女性在男权社会中的孤独抗争证明了男性的不可信任,浪漫爱情只存在于诗里,现实社会中是不可能有的。     

漫议美狄亚的“杀子”之举

1 当美狄亚从希腊神话传说的神秘中,走进欧里斯悲剧的“现实”,她就脱下了那位聪明、有胆有谋、热烈追求爱情的少女的服装,而以一个果敢、刚强、富于反抗的女性形象出现在读者的面前。美狄亚的神话似乎在证实:人类在自己的童年时代就已领悟到爱情的魅力,并受其牵引而演出诸多惊心动魄、催人泪下的悲喜剧。美狄亚的命运启发了欧里鹿得斯的灵感,他于是将神话的题材化作了对人生、对命运、对社会的思考,按照生活本来的样子给我们描述了美狄亚的故事。曾向美狄亚发过百年偕老之誓的伊阿宋,当妻子为自己报了杀父之仇以后,为了免     

月亮意象原始及嬗变

我们对月亮神话的分析中看到原始的信息是先民们对生殖的崇拜，赋予月亮阴性特征；随后月亮本身具有的视觉审美特征和女性的月水守信共同衍生了月亮比德入诗，具有爱情忠贞、君子守信的意义；唐以来月亮表达了一种人情结——富有悲剧意识之思，从而月亮学意象内涵便凝固了下来。这三次转变都未脱离月亮的视觉特征，但它们本身又是承传发展的。     

铁凝小说中的爱情伦理叙事

铁凝早期的爱情小说基本上是一种道德人生的言说,强调爱情与道德的关联,肯定崇高的道义和责任。成熟期的铁凝在爱情叙事上突破了早期的理想和纯净,侧重写入性的复杂和两性之爱的残缺,在解构爱情神话的同时,也表达了作者对男性的理想道德人格的想象,这种叙事的犹疑正是铁凝“对人类生活永远的善意、爱和体贴”的叙事伦理理念的体现。     

苦丁茶的爱情故事

她爱上他时,他正爱着别的女人。她喝着杯里的苦丁茶笑笑地说,没关系,她可以等。她终于等到他与他爱的女人分得很开,他却不相信爱情的永远了。从此,他把爱情和女人分得很开,身边的女人换了又换。从没有一段爱情可以长的。她心里的热情一点点地冷却。一个他喝醉的夜晚,他敲开了她的门.她给他泡苦丁茶。他只喝一口,便不肯动第二口,那种苦是他难以忍受的。他不理解她的爱好,她说这种茶是要慢慢品味的。苦涩之后会有一种清香的甜味萦绕心头。像她对他的爱情。     

荒凉、冷漠底下的温情--张爱玲散文中爱的意识

小说里不时透出寒意并不断解构爱情神话、母爱神话、女性神话的张爱玲，在她的散中却留下了爱的意识的踪迹。她描画出来一种苍凉的、凄清的爱情情感体验，她所诉说的亲情之爱是隐在无言语的冷静与眼泪后面。她在叙述女性在男性社会的痛苦和悲凉时，流露出对女性弱势群体的关爱。张爱玲散中的爱的意识是隐在荒凉、冷漠底下的温情。     

文学中的月迹

从有了星球那天起,月亮便成了地球忠实的伴侣。从有了人类那天起,月亮便被赋予最浪漫最真挚的感情。从有了文学那天起,月亮终于寻找到她在人类灵魂中最深沉的位置。于是,月亮一圈一圈绕着。于是,人们一天一天望着。绕着绕着,望着望着,文学的征途上便多了月亮深深浅浅的足迹。——题记月亮,承载着人们的无限遐思。她在每一个夜晚如约而至,舒展她曼妙多姿的身影,聆听来自人们内心的声音。她的时圆时缺、或阴或晴,她的明丽风姿、晦涩情怀,她的隐隐月影、灼灼月华,她的婉约、豪放,她的浓妆、淡彩,她所有的一切都极具吸引诱惑,牵绊着文学家敏感的…     

神话的消解——论张爱玲

张爱玲以一个异端的形象出现在“五四”以后的文坛上,她的写作消解了神话叙事,代之以后神话叙事;消解了爱情神话和母爱神话,放逐了壮美的英雄和理想主义,让小市民唱起了主角,呈现了文学“优美”的一面。     

月之恋

猴子喜欢月亮——湖水中的那个月亮。为了见到她,猴子每天晚上都蹲坐在枝头上久久而不能入睡。他知道自己没有办法去接近她,他只希望自己可以永远这样望着她,在心中品味着爱的感觉,直到心中的绝望被天明所吞噬。有时候,猴子觉得自己很傻,就像是一个小孩子看着本不属于自己的东西也会露出心满意足的笑容。他曾经想,这样的爱会不会太累,太容易疲惫。于是他试着,不在深夜中去看她。可是,即使是在梦里,水波中荡漾的依然是月亮的影子。没有月亮的夜晚,猴子总会失眠,好像做什么都失去了意义。因为他看不到月亮,月亮也看不到他。有时候,猴子会跳到…     

教师对学生要公平与公正

古希腊有这样一个神话，一个正义女神手持天平，蒙住双眼。她手中的天平不倾斜，意味着正义与公平，她蒙住双眼，意味着不带任何偏见。这个神话表达了自古以来人类社会对公平与公正的渴求，我国古代伟大的教育家孔子也提出过“有教无类”的主张，这个主张既体现了我国古代朴素的民     

缺席的爱情——读池莉作品有感

爱情是文学创作中永恒的主题之一 ,池莉则宣称要拆穿虚幻的爱情神话。于是爱情的缺席成为池莉小说中一个独特的现象 ,这一现象源自于池莉的市民价值取向和她自己的个体体验。     

引导学生学会观察

, 有一位四年级学生对着月亮看了一个晚上,写下这么一篇作文--《圆月》:"月亮升起来了,很圆很亮,像大玉盘挂在空中,月光柔和,月下许多人在谈笑。"我问她,月亮上有什么?她不知道;月亮有什么传说?她不知道;月亮代表什么?吃月饼的来历?她不知道。我知道了,她不是观察了一个晚上,而是"感觉"了一个晚上。观察不只是看看、听听、嗅嗅、摸摸,还要思考、联想、想象。观察不到位,材料就不具体,学生情感的体验就不深刻,于是学生就只好"做文"了。     

印象

别人说是“孤寒”,她自己说是“苍凉”。？一爱是她字里行间永远不变的信仰,但那是一个烽火飘摇的年代,所以也注定了她笔下的人物相爱也不再是为了相爱本身。为了什么,我不知道,因为她经历的,     

“美”的嬗变——维纳斯艺术形象的变迁

维纳斯是西方神话中著名的爱神和美神,她是美的化身,也是爱情的象征。她既是“体现纯美的女神”,拥有作为美神的神圣高尚的一面,同时她又具有作为爱神代表人类最基本的生殖欲望、撼动人类心灵的凡俗的一面。不同时代的艺术家对她做出了各种不同的诠释,她的艺术形象随着时间的推移在不停地变化着,每一次的蜕变都是“美”的嬗变,而这一次次的嬗变也使得她的艺术形象愈加饱满。