论熊希龄的慈善教育思想

所谓慈善教育思想,就是慈善观与教育观相结合的思想。熊希龄的慈善观包含有三个方面的内容与特征：一是重视宗教,以宗教作为改造世道人心的工具;二是重人道、轻名利、尽义务,以此三者作为办理社会慈善的精神和原则;三是重视教育,以教育作为慈善事业的主要面向。熊希龄慈善教育思想的主要目标在于教养孤贫,使孤苦儿童能与富人家子弟同享教育之幸福,以培养孤贫儿童能够自食其力和成为健全国民为其特征。熊希龄的慈善教育思想内容极为丰富。但最能反映其本质特征的就是贫富均等的教育观。在熊希龄的慈善教育思想里,最为生色的还有对于婴幼教育的重视,即所谓慈幼教育。     

论熊希龄的慈善教育思想

所谓慈善教育思想,就是慈善观与教育观相结合的思想.熊希龄的慈善观包含有三个方面的内容与特征:一是重视宗教,以宗教作为改造世道人心的工具;二是重人道,轻名利,尽义务,以此三者作为办理社会慈善的精神和原则;三是重视教育,以教育作为慈善事业的主要面向.熊希龄慈善教育思想的主要目标在于教养孤贫,使孤苦儿童能与富人家子弟同享教育之幸福,以培养孤贫儿童能够自食其力和成为健全国民为其特征.熊希龄的慈善教育思想内容极为丰富.但最能反映其本质特征的就是贫富均等的教育观.在熊希龄的慈善教育思想里,最为生色的还有对于婴幼教育的重视,即所谓慈幼教育.     

孙中山与熊希龄教育思想之比较

阐述了孙中山和熊希龄教育思想的异同。指出他们两位是我国近代史上两位著名的人物,他们都十分注重中国教育的发展,有着非常丰富的教育思想和实践。通过对孙、熊二人的教育思想进行比较分析,可以发现虽存在差异却有着更多的共识。同时对比他们的教育思想对我国今天的教育事业改革有一定的启发作用。     

对清末民初一个实业教育范本的解读——对熊希龄实业教育思想与实践的观照

中国的实业建设及教育从诞生伊始。就挑起了振兴国运和救亡图存的时代重任。这一顺应时代潮流的伟大运动,从物质层面彻底开启了古老中国走向现代化的大门,为中国从落后的农业国向工业化现代国家转型打下了较为竖实的物质基础。清末民初著名的政治家、教育家、慈善家熊希龄在实业建设和实业教育领域做出了积极的贡献,其有关实业的教育思想对今天的实业教育仍然具有启发作用。熊希龄的实业教育的思想主要体现在以下几个方面：实业与实业教育是富国强氏的唯一手段;现代实业是建设强大国家并口强大军事实力的唯一道路;实业教育是实业发展最重要的保障;实业教育必须有扎实过硬的实践操作;大力支持实业教育是政府必须担负的责任。     

对清末民初一个实业教育范本的解读——对熊希龄实业教育思想与实践的观照

中国的实业建设及教育从诞生伊始,就挑起了振兴国运和救亡图存的时代重任.这一顺应时代潮流的伟大运动,从物质层面彻底开启了古老中国走向现代化的大门,为中国从落后的农业国向工业化现代国家转型打下了较为坚实的物质基础.清末民初著名的政治家、教育家、慈善家熊希龄在实业建设和实业教育领域做出了积极的贡献,其有关实业的教育思想对今天的实业教育仍然具有启发作用.熊希龄的实业教育的思想主要体现在以下几个方面:实业与实业教育是富国强民的唯一手段;现代实业是建设强大国家和强大军事实力的唯一道路:实业教育是实业发展最重要的保障;实业教育必须有扎实过硬的实践操作;大力支持实业教育是政府必须担负的责任.     

论熊希龄的实业教育思想

熊希龄的实业教育思想,简而言之,就是通过创办各种实业学堂和教育培训机构以及开展各种形式的实业教育活动,以达到为实业界输送人才和营造发展实业的良好社会氛围的目的。其本质是一种维新思想,是基于本国国情基础之上的对日本和西方各国实业教育经验和成果的借鉴,具有积极意义。     

论熊希龄的实业教育思想

熊希龄的实业教育思想,简而言之,就是通过创办各种实业学堂和教育培训机构以及开展各种形式的实业教育活动,以达到为实业界输送人才和营造发展实业的良好社会氛围的目的.其本质是一种维新思想,是基于本国国情基础之上的对日本和西方各国实业教育经验和成果的借鉴,具有积极意义.     

熊希龄的教育思想及其1937年青岛慈幼教育企划

熊希龄是中国近现代史上赤诚的爱国者,一个怀有经国济世抱负的政治家和有志造福大众的社会活动家。19世纪末到20世纪前30年,他活跃于政治、经济、教育、慈善事业等领域。1937年熊希龄为青岛慈幼教育出谋划策,提出了与香山慈幼院合作的意向,但因“芦沟桥事变“和他1937年12月的突然离世而成为一段未圆之梦。     

香山慈幼院——记中国近代教育史上的一所独特的平民学校

其亲历的具体事实记述了北京香山慈幼院的建立缘起、发展规模、特点以及院长熊希龄的办学宗旨和教育思想，说明了民国时期这所独具特色的平民学校的发展历程和可资借鉴与启迪的办学经验。     

教育家的启示之一

李燕杰多年从事教育工作,他从胎教、幼教、初教、高教乃至研究生、留学生教育,都积极认真地投入,都积累了丰富的经验。他近年还在研究临终前的关怀教育。近来,他回顾了他熟悉并研究过的大教育家,如马相伯、蔡元培、张伯苓、陶行知、马叙伦、吴玉章、熊希龄、陈垣、梁启超、黎锦熙、徐特立、冯佩之诸先生。现试将他对这些大教育家的印像来个聚焦。     

熊希龄与醴陵瓷业补论

本文是对《熊希龄与醴陵瓷业》一文的补充论述。全文分三部分:第一部分:改革创兴醴陵瓷业的步骤。指出改革创兴醴陵瓷业是熊希龄实业思想付诸实践的产物,并论述了其步骤的具体实施过程。第二部分:筹措瓷业学堂经费。阐述了经费筹措过程中的艰难困苦情形以及熊希龄为此所作的种种努力。第三部分:对学堂公司的治理整顿。论述学堂与公司遭受挫折后,熊希龄对其进行了治理整顿,通过各项有效措置,使公司学堂走上兴旺发达之路。     

熊希龄的实业思想

自晚清新政以来,熊希龄借鉴日本等国的经验,并结合中国的实际情况,提出了一系列的发展民族实业的主张。其中注重实业和实业教育相结合的理念尤其可贵。     

熊希龄与醴凌瓷业补论

本文是对《熊希龄与醴陵瓷业》一文的补充论述。全文分三部分:第一部分:改革创兴醴陵瓷业的步骤。指出改革创兴醴陵瓷业是熊希龄实业思想付诸实践的产物,并论述了其步骤的具体实施过程。第二部分:筹措瓷业学堂经费。阐述了经费筹措过程中的艰难困苦情形以及熊希龄为此所作的种种努力。第三部分:对学堂公司的治理整顿。论述学堂与公司遭受挫折后,熊希龄对其进行了治理整顿,通过各项有效措置,使公司学堂走上兴旺发达之路。     

八十年前的“裸捐”:熊希龄创办香山慈幼院的启迪

在当下理性慈善观和慈善教育同样匮乏的情况下,近代慈善之父熊希龄创办和主持香山慈幼院过程中所秉持的慈善教育思想,弥足珍贵。他推行贫富均等的教育,捍卫教育的公益性,开创了我国近代慈善教育事业;他以身许国,毁家兴学,奠定了我国慈善教育事业的思想基础;他创建了小家庭制教养方式,弘扬天伦之教的慈善教育传统;他将普通教育与职业教育相融合,体现了现代教育的发展趋势。     

熊希龄家庭总部教育思想及其对留守儿童教育的启示

熊希龄是近代杰出的教育家和慈善家。自幼深受父母家庭教育的影响,晚年致力于教育,尤为重视家庭教育,并创办了著名的家庭总部以践行其家庭教育思想。家庭总部教育宗旨在于保证儿童心理健康发展、发展儿童的个性、促进了解家庭之道与社会之事,家庭总部的教育内容十分丰富,主要包括家政教育、礼节教育和个性教育。其思想的前瞻性和科学性对当今我国留守儿童教育仍然有不少启示:加强寄宿学校建设,倡导"小家庭制";创设良好的家庭环境,提高家长的素养;配备专业的心理教师,重视儿童的心理健康;重视儿童自理能力和个性的培养;加强家校合作,定期组织家庭交流会。     

评周秋光著的《熊希龄与慈善教育事业》

熊希龄是清末民初的政界要人。他曾以组织“第一流人才内阁”的国务总理而名震天下,但是,人们却很少知道他在社会慈善事业方面也还有着种种施为。熊希龄所从事的社会慈善事业主要分为两大方面:一是慈善救济,即在全国各地救灾办赈;二是慈善教育,即将各地受灾中孤苦无告的儿童收容起来教养成人。1991年3月由湖南教育出版社出版的周秋光先生所著的《熊希龄与慈善教育事业》一书,是专就熊希龄慈善事业的第二个方面著述立论     

高校思想政治教育研究的四条道路

建国以来,我国高校思想政治教育研究是一个从理论研究到实践研究、从单向研究到辩证研究的发展过程,先后经过了传统显性思想政治教育研究、思想政治教育对策研究、比较思想政治教育研究、隐性思想政治教育研究等四个阶段或者四条研究道路的探索,推动了思想政治教育学科的完善和工作的发展。     

熊希龄《请予沈莹庆以差使上端方禀》撰写时间考

2008年湖南人民出版社版的《熊希龄集》(全八册)为熊希龄研究提供了翔实的资料,收录集中的熊氏文字著述均按时间顺序编排,然而,由于编者文献考订上的欠缺,某些篇章的写作时间考证明显有误。近日笔者再读《熊希龄集》,发现《请予沈莹庆以差使上端方禀》①时间考订上亦存在明显的     

思想政治教育评价:一个亟需加强研究的课题

思想政治教育评价作为思想政治教育过程的一个重要环节,既是思想政治教育工作与思想政治教育效果的连接点,又是思想政治教育工作与思想政治教育价值的连接点。当前,无论从学科建设、理论研究,还是从实际操作、实践发展看,思想政治教育评价都是一个亟需加强研究的课题。本文从思想政治教育评价问题之缘起、相关研究之进展,论证了该问题研究的重要性与紧迫性,并深刻揭示了这一研究的价值之所在。同时,还提出了研究思想政治教育评价的基本分析框架。     

面孔

■熊希龄:办香山慈幼院授孤贫儿童谋生技能中华民国第一任民选总理熊希龄被称为近代中国慈善之父。1917年,熊希龄在香山创办香山慈幼院,并自任院长。在他的主持下,香山慈