《岷州卫修学记》碑文探析

《岷州卫修学记》石碑镌立于明万历三年。现存碑文虽多处漫漶不清,但可见碑文内容丰富。从《岷州卫修学记》碑文明证了明代岷州卫儒学之发展和文庙创设、改易扩建,以及地方官员主持修饬学宫等盛况,具有重要的史料价值。     

中国洮砚产地考辨

从隋末、唐、宋到元初的近700年间,"洮州""临洮"互为别名、同时共存。在宋朝人有关洮砚的诗文和砚史资料中,明确记载洮砚出产于洮州临洮。洮砚是洮州(临洮)洮河绿石砚的简称。从《明史》《清史稿》《岷州志》等史料看,明、清时洮砚石材产地属岷州管辖的说法,于史无证,不能成立。明、清以来有关洮州的地方志和民国时的物产调查、考察实录、洮砚专志,均记载洮砚出产于古洮州(今甘肃省卓尼县洮砚镇喇嘛崖一带),但同时同类有关岷州的史料,均无洮砚出自岷州、属于岷州特产的任何记载。因此,可以明确,古洮州、今卓尼县洮砚镇是唯一的"中国洮砚之乡"。     

中国洮砚产地考辨

从隋末、唐、宋到元初的近700年间,"洮州""临洮"互为别名、同时共存。在宋朝人有关洮砚的诗文和砚史资料中,明确记载洮砚出产于洮州临洮。洮砚是洮州(临洮)洮河绿石砚的简称。从《明史》《清史稿》《岷州志》等史料看,明、清时洮砚石材产地属岷州管辖的说法,于史无证,不能成立。明、清以来有关洮州的地方志和民国时的物产调查、考察实录、洮砚专志,均记载洮砚出产于古洮州(今甘肃省卓尼县洮砚镇喇嘛崖一带),但同时同类有关岷州的史料,均无洮砚出自岷州、属于岷州特产的任何记载。因此,可以明确,古洮州、今卓尼县洮砚镇是唯一的"中国洮砚之乡"。     

20世纪80年代以来洮岷"花儿"研究述论

洮岷"花儿"是流行在洮州、岷州一带的民歌,自上世纪80年代以来洮岷"花儿"的研究摆脱了建国前至建国初期附属于搜集整理的地位,形成了独立的文化领域;研究工作也从个人的单独行为转化为群体性的有组织活动;研究注重论证性和理论性,成果丰硕,不少研究领域都有所突破.对洮岷"花儿"从起源、功能观,音乐结构、演唱风格,思想内容、艺术特点,表演场域、演唱形式、发展前景,美学价值以及对其内容所表现的社会和文化信息等诸方面的研究进行梳理与探讨,有助于洮岷"花儿"研究的进一步深化.     

从“西番诸卫”看明朝对甘青藏区的统治措施

《明史》把设置于河、湟、洮、岷地区的河州、西宁、洮州及岷州四卫称为“西番诸卫”。这些卫所在明朝统治河、湟、洮、岷及整个甘青藏区的过程中,起着非常重要的作用。本文试以“西番诸卫”为线索,就明朝对甘青藏区统治中的几个问题略作探析。 (一) 《明史·西域二》言:“西番即西羌,族种最多,自陕西历四川微外皆是,其散处河、     

行者无疆,思者永存

【主题导语】智者说：＂没有比脚更长的路,没有比人更高的山峰。＂所谓行者无疆。壮游山河的人,没有任何边界可以限制住他。壮阔的自然,壮阔的人生,生活无处不在,生活广阔无边。名山大川、江河湖海、日月星辰、草木虫鱼、风俗人情等等,可谓包罗万象,只要能到达的地方,自有其乐趣所在。中国历史悠久,源远流长,祖国大好河山,皆是我们写作...     

阿拉斯加——体验冰川的绝佳去处

阿拉斯加最具代表性的景色之一就是高耸的蓝色冰川,所以这个美国最大的州也被誉为"世界上最适合观赏冰川的地方"。望着壮阔的冰川,呼吸着沁人的冰凉,相信每个人都会为眼前的景象惊叹吧。     

行者无疆,思者永存

<正>【主题导语】智者说:"没有比脚更长的路,没有比人更高的山峰。"所谓行者无疆。壮游山河的人,没有任何边界可以限制住他。壮阔的自然,壮阔的人生,生活无处不在,生活广阔无边。名山大川、江河湖海、日月星辰、草木虫鱼、风俗人情等等,可谓包罗万象,只要能到达的地方,自有其乐趣所在。中国历史悠久,源远流长,祖国大好河山,皆是我们写作的好素材。如果再加上自己的独特悟性,     

叶爱竹诗选

黄鹤楼 隔岸龟蛇几度秋，白云黄鹤两悠悠。 岷峨雪浪来三镇，荆楚楼台共一州。 满目山河城郭近，千年风雨古今忧。 老夫感慨尤无限，万里长江滚滚流。     

《诗词八首》今译与“思考和练习”答案

《观沧海》 [补充注释] 临,到、登上。沧海,大海。山岛,海岛。丰茂,丰满、茂盛。萧瑟(sè),形容秋风吹动草木发出的声音。洪波,大浪。涌,汹涌。 [今译] 我向东登上了碣石山顶, 眺望那苍茫大海的壮观。     

落日万山寒萧萧猎马还——论纳兰性德边塞词的内容

清代著名词人纳兰性德的词在整个词史上占有重要位置,尤其是他的边塞词。在边塞词中他抒写了深藏不露却又压抑不住的人生感慨,在苍茫壮阔的境界中渗入了清新婉怨的情思,其边塞词作体现出了另一番抑郁感伤的风貌。纳兰性德所处的社会环境和时代背景影响了他的创作,使其形成了独特的风格。细读纳兰边塞词会发现,豪情是外放的风骨,忧伤才是内敛的精魂。     

将来时“出猎”,壮哉!——读苏轼《江城子·密州出猎》

苏轼的豪放词作《江城子·密州出猎》上阕描述的是"密州现在时出猎",下阕抒写的是"边关将来时出猎"。前者描述的是出猎的壮阔场面:倾城随太守,黄犬、苍鹰助阵,千骑卷平岗;亲射虎,老夫聊发少年狂,看孙郎。读来令人豪情满怀;后者用典志在抒写     

明代河、洮、岷州三卫军粮补给考

明代于河州、洮州、岷州三地设卫所统之,其官军马数较一般卫要大。军粮补给主要有屯田、民运和盐引三种方式,其中屯田和民运所占份额大,盐引粮所占份额很小,后期仅有河州卫有盐引粮补给。     

人要有一点植物性

活在世上,庆幸结交了一些朋友。当他们的面孔被我记住之后,他们的心灵也滋养着我。我的朋友包括草木。草木其实是更好的友人。和人类相比,草木不说话、不计较、不背叛。草木身穿好看的衣裳,它们开花。有谁能开花?惟有草木。在世界的各个角落,它们开着红色、黄色、蓝色、紫色、粉色等五颜六色的花。     

将来时“出猎”，壮哉!——读苏轼《江城子·密州出猎》

苏轼的豪放词作《江城子·密州出猎》上阕描述的是“密州现在时出猎”．下阕抒写的是“边关将来时出猎”。前者描述的是出猎的壮阔场面：倾城随太守，黄犬、苍鹰助阵，千骑卷平岗：亲射虎，老夫聊发少年狂．看孙郎。     

论唐诗的主体精神

崇尚功名、追求建功立业以及昂扬奋发的执着热切的兼济意识与进取精神构成了唐诗的主体精神。唐诗或以慷慨报国、昂奋热情的豪迈见长，或以痛斥时弊、无所畏惧的批判称。考察这种精神的内核，则是由时代的雄强、儒侠思想的相互渗透共同建构的积极入世、弘扬自我、张扬个性的强烈的主体意识。这种精神体现在诗歌创作中，必然呈现出苍茫壮阔、刚健雄浑的境界，从而形成唐诗最具个性色彩的阳刚美。     

莫高窟第196窟"甘州萨保"题记考述——兼论唐宋之际粟特民族的"伊斯兰化"

莫高窟第196窟一则内容为"民州弟子甘州萨保□□朝谒"的游人题记被公布后,有学者认为在元代以后的敦煌及其周边仍有粟特人聚落.但通过分析唐宋之际粟特民族的"伊斯兰化"过程可知,留下该题记的"甘州萨保",应是生活于明初至清前期(1392-1724年)的一名祖籍岷州、身在甘州的穆斯林,其身份为某种穆斯林商贸组织的领导者.     

敦煌岷州庙塔发愿文补释

敦煌岷州庙塔是14座北凉石塔中唯一一座有婆罗迷文字的石塔,显得很特别.岷州庙塔发愿文是用汉文书写,却不符合汉语的书写习惯,采用从左向右横写的方式.长期以来,学者们始终没能完全读通岷州庙塔上汉文发愿文的内容.笔者通过仔细辨认石塔拓片上的文字,并参阅正史中的天文历法记录,补释了其中"日在角中,月在角七度"一段文字."中"字,前辈学者皆录作"七".仔细辨认拓片可以发现,"中"字左边的一竖是可以识别出来的."日在角中,月在角七度"说明日月同廛角宿,是新月的天象,前此一两天,日月合朔.《晋书·律历志》载秋分时节太阳在角宿"五弱","弱"是十二分之一度,而角宿共十二度,那么可以认为太阳的位置在"角中".《晋书》虽为唐代所修,但其记载的天象是晋代的,与石塔的年代相去不远,即使考虑到岁差的存在,秋分点也不会有太大的变化,所以"日在角中"应该是在秋分时节左右观测的天象.     

唐代河陇陷蕃失地范围考

在众多记载唐代河陇陷蕃范围的文献中,以《会昌一品集》所收《赐缘边诸镇密诏意》的记载最为精确。诏书中所记载的唐朝陷蕃的＂河西、陇右四镇一十八州＂,当指原属河西、陇右两道,为河西、陇右、安西、北庭四节度所领的秦、渭、临、武、洮、岷、叠、宕、河、兰、鄯、廓、凉、甘、肃、瓜、沙、伊等十八州,而这部分地区正是吐蕃统治河陇以及晚唐政府收复和经营河陇的核心区域。     

杜甫诗歌艺术散论——以鄜州之行所作诗歌为例

杜甫诗歌的艺术性极高,文章以他往来鄜州途中及在鄜期间所作诗歌为考察对象来分析其艺术特征,具体表现为通过个别反映一般,以白描手法来构筑图景,雄浑壮阔的艺术境界与细致入微的表现手法相结合。