心祭重于形祭

我这里所说的“祭”，指的是每年清明节，我们在陕西黄陵县黄帝陵举行的祭祀人文初祖黄帝的礼仪活动。     

"敬道"礼仪

现在我们每年要在陕西省黄陵县举行祭祀黄帝陵的礼仪活动.这种礼仪与祭祀神灵的宗教礼仪不同,它表达的是后人对于有巨大贡献的历史人物的崇敬之情,表达人们对于认识把握了"道"的有道之士的景仰之情.其特点在于,它并不是崇拜神灵的仪式,而只是人们崇敬"道"的表现,它应该属于我国古代以来形成的"敬道"礼仪.     

"傩戏"与巫文化

一世界上每一个民族,都经历过原始社会阶段,信仰过原始宗教,或长或短有其自然、图腾、祖先崇拜的历史。先民们为了生存与发展,在生产水平低下的情况下,便产生了“祀神驱鬼”的“祭仪”,产生了本民族的宗教职业者“巫”。“巫”的功能是多方面的,一方面,他们使神灵附体,替鬼说话     

“礼”与“仪”

中华民族是礼仪之邦,“礼仪”一词先秦时期已见,如《诗经·小雅·楚茨》：“献酬交错,礼仪卒度。”《周礼·春官·肆师》：“凡国之大事,治其礼仪,以佐宗伯。”从古至今,“礼仪”二字经常一起使用,似乎“礼”就是“仪”,“仪”相当于“礼”。其实“礼”与“仪”是既有联系又有区别的。     

哈尼山寨“昂玛突”节祭祀活动调查

云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县新街镇的箐口村,是一个哈尼族村寨,原始宗教在现今当地村民的日常生活中仍然起着非常重要的作用。平时在村里经常会见到各种各样的祭祀活动,而许多传统节日活动则更是与祭祀活动密不可分。     

试论"道"的缘起

如今人们一提起“道”，就会自然而然地与道家、道学、甚至道教联系起来。实际上，“道”起初并非哲学概念，“道”向哲学概念的转化，曾有过一段相当漫长而曲折的历程。     

土家"摆手"习俗

湘、鄂、川(渝)边界的永顺，龙山、来凤、咸丰、酉阳、秀山等县土家人每年正月举行的“摆手”活动，是一种具有神秘感的奇特的民俗文化。就其社会功能来考察，土家“摆手”既是祭祀祖先，又是娱乐群众，还是祈求丰年。     

说“狼烟”

“狼烟”，《辞海》、《辞源》均释为取狼粪所燃之烽烟，似已成不易之论。而笔在翻检史书时，却发现“狼烟”一词别有他义，今试予以阐释。     

“现代性”及其前后

对于中国来说，现代性成为了一个问题。但现代性原本只是一个西方的问题，而且只具备一重的意义，不具备多重的意义。这就是说，它是自启蒙以来西方历史的规定性，而不是全球历史的规定性。但现代性目前也许变成了全球的问题，至少也变成了中国的问题。如中国19世纪以来关于现代化和现代性等等的话题的出现，讨论和实践。问题不     

“道”的“是”义与禅师机语

“道”，一般作“说”之义。当然，“道”也有些非常规义，如《唐五代语言词典》“道”条： ①是。白居易《览卢子蒙旧诗多与微之唱和因题卷后》诗：“今日逢君开旧卷，卷中多道赠微之。”又《南湖早春》诗：“不道江南春不好，年年衰病减心情。”②知晓，料想。……     

由“尊德性”而“道问学”——清初孟学研究的方法论转型

"尊德性"、"道问学"的讨论关涉传统学术的方法论和目的论,有清一代"尊德性"与"道问学"的关系折射出传统学术在宋明理学与清学之间的转轨。清初孟学研究中诸如博约论、心性与问学等问题无不曲折回应了学界"尊德性"、"道问学"的争论,成为探究清初学风转折的重要路径。在实学思潮的影响下,清初学风由"尊德性"而"道问学"的推身移步隐含了清代学风的新走向,同时在方法论和目的论上影响着中国传统学术的近代转型。     

为“探源工程”再出新力

200多位科学工作者倾五年之力，经历史学、考古学、天文学和^14C年代学等文理多学科的碰撞、融合，终于得出了有科学依据的夏商周时期年代学重大阶段性研究成果，这是值得我们每一位炎黄子孙庆贺的。     

《淮南子·原道训》中的“乐”与“圣”

《淮南子》总共有二十一篇文章,其中包括《原道训》。顾名思义,《原道训》讲的主要是“道”,作者在开篇就说道：“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形。”（《淮南子·原道训》,下文如无特别注明,引文出处都是《原道训》）说明作者对“道”极为看重,认为“道”对天地中的一切事物都有影响,甚至“天...     

牡丹与“国花堂”

牡丹花艳丽多姿。雍容华贵。为国人所喜爱。今有尊之为“国花”的。然而这“国花”之称实际由来已久。     

贼行其“道”——“偷盗片”特征及风行原因

提到贼，人们不禁想起那些偷人钱物，贼眉鼠眼的角色，但在电影的虚拟世界中却存在着这样的贼，他们在给人们带来愉悦的同时，还会让人产生羡慕之情，这些贼既是电影中的“雅贼”。他们从社会角落一跃而成为电影中的“英雄”。更是有许多大牌明星，争先恐后，抢着“做贼”。2006年一部小成本制作的中国影片《疯狂的石头》票房收入超过一千五百多万元，     

风雨“赖氏家庙”

在闽西永定县合溪乡汤湖村，有一座外表略显陈旧却远近闻名的庙宇——永定“松阳赖氏家庙”。该家庙座落于村中央，一条纽带状的小溪三面蜿蜓而过；几株古榕散落于岸边，枝繁叶茂，姿态婀娜；溪中，鲜亮的水面波光鳞鳞，倒影皱折：洁白的是庙门、翠绿的是榕树叶子、彩虹般弯曲的是石拱桥，远远望去，一片田园风光若隐若显。     

说"孝"

“孝”之为伦理要求与规范，在几千年的中国社会，一直到现在，其力量都十分强大。现实中，常能见到“孝”之感人场面，但也时不时发现它给人带来的巨大困惑。对能够从学术上作出各种证但本文力图撇开此路，贴接切入“孝”之精神与内“孝”，当然明与解释，近现实，直容。     

“科学小品”的由来

“科学小品”，指的是文艺性科学知识读物，其特点是以通俗有趣的写法，介绍科学知识，篇幅短小，形式灵活，语言生动。当今不少报纸副刊都经常刊载此类文章。     

“货郎儿”、“货郎鼓”及《货郎图》

所谓“货郎儿”，就是旧时挑担、推车或背箱儿、背包袱，在城乡流动出售日用杂货的小商贩。时下，这种商贩早已被各种商店或摊贩所取代，“货郎儿”已经成了人们记忆中那种消逝了的传统职业，一种商业民俗事象。     

“行”与“学文”

《论语·学而》：“弟子．入则孝，出则悌，谨而信．泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在后世大多数学者看来，这句话反映了孔子注重“德行”，认为“行”比“学”更重要，“行”在“学”先。但《论语·述而》云：“子以四教．文、行、忠、信。”此处把“文”排在了“行”的前面．与《学而》篇顺序显然矛盾。