中国家谱体例概说（二）

五谱序 谱序在家谱中占有重要地位,举凡姓氏渊源、家族迁徙、修谱缘由、修谱目的、修谱经过以及修谱理论等诸多家族修谱重大问题都会在谱序中一一作出交代。下面以《安徽）绩溪旺川营氏宗谱》（民国16年）的谱序举例说明。     

日暮乡关何处是(外一篇)

我在过去的文章里曾经多次提到过我的爷爷,尽管我从来没有见过他,他在我出生时的25年前就已经离开人世。爷爷上世纪初从滇西高原崇山峻岭中的剑川坝子走出来,到昆明以北一个偏僻的小县城——禄劝谋生,1925年正值年富力强的壮年突然病故。我曾经在文章中写到:在以往以农耕文化为主体的剑川坝子,老百姓都以读书考学为荣,不愿蜗在这块贫瘠的土地上……我家也和大多数普普通通而又不安于现状的家庭一样,从爷爷辈开始,男人闯荡世界,女人在家主事;男人江湖马革裹尸,女人在家操劳一世。如今,我的爷爷远在昆明黑龙潭边一个坐北朝南的山坡上,残枝败叶中一冢坟茔形影单只,昏黄的夕阳下几蓬蒿草在风中悚悚抖动。而奶奶也在家乡县城     

肥城董氏族谱摭谈

正《肥城县董氏族谱》,一函八册,民国4年(1915年)平阴县城会文斋石印本,机器纸,开本为29厘米×19厘米。该谱为山东省肥城董氏长支之合谱。第一册为谱叙、碑记、诰命、事名、条规、行业、跋语。第二册为世系分支图、世系表总谱及肇浚之跋文,并录其绘制的世系表总谱和入谱人数统计。第三册为长支五世之长支七世分支图、长支五世之长支谱、肇浚的叙。     

中国家谱体例概说(六)

十七契约 契约,在家谱中又称文契、合同、法案、案卷等,主要是与族产有关的文据. 在家族中,土地是主要家产,因此土地买卖之类的文据在家谱中占有很大分量.如<(安徽新安)王氏合修宗谱>(道光二十九年)刊有"卖田文契":     

倾洒在荒野的阳光

寒风轻拂.淡淡的花香从半坡飘来,萦绕着高高矮矮的油松林.松林敞开了襟怀,默默承载着锥栗树,落叶,荒草,瓦房,以及一堆堆或新或旧的坟茔.……     

《真灵位业图》中黄帝名号的由来

黄帝本是传说时代部落联盟的首领,春秋战国以来生成了圣王与神仙并存的双重文化形象,历来被道教奉为尊神.依目前史料所见,黄帝走进道教神谱是以"玄圃真人轩辕黄帝"的名号位列现存第一部道教神谱——南朝齐梁高道陶弘景所撰《真灵位业图》为标志的(《道藏》第3册,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年,第275页).     

北欧古董探秘

挪威，后来居上。杨卫民原是国内的一位美术编辑，因迷恋中国文物而辞职，专事寻访海外中华文化遗起来了，不是攀比着兴修坟茔，而是毫不吝惜地购买古玩。一时间，各种古董店如雨后的蘑菇蓬勃发展。其中也有不少古董店是专门做中国古董生意的．里面陈列的中国瓷器琳琅满目，应接不瑕。     

摆溪潘氏族谱摭谈

正摆溪《潘氏族谱》(荥阳堂、万字号)共三卷,光绪三十一年(1905年)季夏朔修撰。目录为:龙盘、圣谕、源流序、旧序、赠序、续修序、赞序、同修序、字派引、家规、仪注、颌字号、契据、宅图大至、田据、五服图、世系图。该谱第一卷主要是《圣谕广训》和《圣谕广训序》。第二卷是源流序、旧序、赠序、续修序、赞序、同修序、字派引、家规、仪注、颌字号、契据、宅图大至、田据、五     

逍遥楼楣上“类梵字”的《霓裳》谱非半字谱——从唐宋工尺谱与半字谱谈起

早期工尺谱于隋前便已产生,至迟定型于晚唐,并成为燕乐的基本记谱法.这种谱法入宋后得到更为广泛的运用,沈括的“燕乐用声”、陈旸的“筚篥”指孔谱、姜夔的“古今谱法”、张炎的“管色应指字谱”等等,均是同一谱式,说明工尺谱已成为宋代燕乐的通用谱式.半字谱的产生则是由早期工尺谱字的俗体字发展而成,同样应定型于晚唐,并成为一种独立的记谱法.入宋后,半字谱与工尺谱同为燕乐通用谱,工尺谱用于理论著述,音乐实践则用半字谱.工尺谱与半字谱是同一谱法的两种形态,从晚唐到两宋均未曾改变.从各种迹象来看,无论工尺谱还是半字谱均不类梵字,因此逍遥楼楣上“类梵字”的《霓裳》谱就不会如众多研究者所认为的是工尺谱或半字谱,或确为“类梵字”的龟兹谱..     

50年前探寻曹雪芹身世的田野调查

正北京香山脚下黄叶村的曹雪芹纪念馆,究竟是不是曹雪芹故居?这一点尽管至今还有争议,但结论毕竟是被部分专家和大众认可的,而确认这一点的时间也并不长,是在20世纪70年代,这是后话。如果时间从此节点前推10年,也就是20世纪60年代初,人们对曹雪芹故居和坟茔位置的判断,却还只是猜测。民间传言、只言片语的文献、各家学派的争论,均无法聚焦在能够被众家所公认的同一地点。