辩证思维--和谐美学述评

辩证思维方法是和谐美学的立足之本，它包括由抽象上升到具体和历史与逻辑统一两大原则。没有实证研究作为基础与前提，辩证思维的原则难以实现。和谐美学在哲学美学、马克思主义美学、西方美学和传统美学几方面，均是当代中国美学的学术典型。它充分展示了哲学美学的抽象思辨能力，但观念研究又是其最大的学术局限。     

追寻经典之光 纪念百年诞辰——论蒋孔阳的德国古典美学研究

蒋孔阳先生是我国当代著名的美学家,其《德国古典美学》是我国首部对西方美学断代史进行系统研究的专著,是“西方美学断代史研究的经典之作”。蒋孔阳把德国古典美学视为开启西方美学史大门的一把“钥匙”,德国古典美学家的艺术观对蒋孔阳“美学是以艺术为中心,来研究人对现实的审美关系”这一思想的形成产生了重要影响。《德国古典美学》的经典性和学术价值体现在该著在蒋孔阳学术研究和美学体系中承前启后的地位、历久弥新的学术魅力以及其中的关系论思想对形而上学思维的突破等方面。     

竞技跳水的美学和符号学释义

从哲学、美学角度对竞技体育的跳水运动进行研究,竞技跳水是我国的优势项目,从文化的角度对其做进一步的解读,对于我们研究竞技体育的善与美,完善体育学科的理论架构有十分重要的意义。研究结果如下:首先从美学类型看,竞技跳水美归属于社会美的范畴,具有艺术美的特征,最终表达了形式美;从美学形态看,优美与壮美的有机结合是竞技跳水最鲜明的美学形态特征;从生命美学角度看,竞技跳水美是人的生物生命、精神生命以及社会生命这三重生命之美的高度统一,缺一不可。从"符号"理论结合生命美学对竞技跳水运动作出的美学阐释:竞技跳水是一种身体文化,是人将身体作为一种符号运动而显示的"一秒钟"艺术,从而实现合乎人的三重生命追求的精神实现。     

我国当代美学理论体系构建断想——关于美的范畴、起源和学派

建立中国的马克思主义美学理论,应总结实际存在的美的现象,融合东、西方美学已有范畴,提炼出新的范畴体系;对美的产生可取“多源”说,对我国古典美学应兼汇多派之说铸成自己的特色。     

嵇康《声无哀乐论》音乐美学思想的历史与现实意义初探

魏晋至隋唐的音乐美学思想具有显著的特色，开始探索音乐的特殊性、音乐的内部规律。其突出代表是嵇康的《声无哀乐论》。它是中国音乐美学史中地位重要，具有里程碑意义的音乐美学专著之一。对《声无哀乐论》的研究为我们揭示出它的深邃的历史与现实意义。     

从实践、生命走向生态——新时期中国美学的理论进程

20世纪90年代，中国当代美学在实践本体论之后提出了生命本体论的构想。至此，对于美学的人学研究，分别以对主体性和个体性的强调形成了一个相互补充的框架。但是，在当代生态问题越来越严峻的背景下，这两种“人学化的美学”明显因其强烈的人类自我中心主义色彩而显得狭隘——它们更多地关注人的主体地位和人的当下生存，而对人与自然之间怎样和谐共存的问题、以及自然本身审美价值独立性的问题，却没能作出令人信服的理论阐释。据此，确立万物皆有生命的观念，承认万物各有其主体性，是形成新型人、物关系的前提，也是生态美学对实践美学和生命美学进行新一轮超越的理论基点。     

发现、发明和圆成智慧——郭昭第教授《智慧美学论纲》的学术宗旨

美学是一门古老而充满智慧的学科。古往今来,由于许多美学家习惯于吸收和融合全部美学命题,建构普泛的知识谱系,不仅致使美学丧失了整合资源的能力,“缺乏对西方美学、中国美学和印度美学三大理论资源的有效整合,缺乏构建世界美学新格局的襟怀”,     

美学的中西不同生成与生命精神

由于思想渊源与文化传统、社会历史与背景、语言文字与文艺实践等不同生成原因的影响.中国美学主要是生命体验与超越美学、生态与意境论美学以及抒情美学,具有智慧美学、宇宙生命美学和和谐美学精神;西方美学则主要是审美知识与经验美学、艺术与典型论美学以及叙事美学,具有知识美学、人的生命美学和对立美学精神.     

别具一格的智慧美学——评郭昭第教授《审美智慧论》及其学术品质

多年来,关于传统美学的反思与创造,出现过浩如烟海的重要著作,郭昭第教授的《审美智慧论》则推陈出新,既非朱光潜《西方美学史》以分别介绍各派美学家的观点为顺序,而融自己的见解于述评之中;也非康德《判断力判断》通过探讨诸如判断力、审美鉴赏判断等问题来阐发美学思想;也非《美学概论》从美、审美意识、艺术等方面综述美学基本知识,而是在系统整合和梳理西方、中国乃至印度美学资源的基础上,深入反思传统美学的有所分别与取舍的缺憾,从平等不二、心体无滞的智慧高度,整合围绕自我、社会和自然等三大核心问题,系统阐述美学的诸多智慧,寓深刻思考于笔端,含精辟反思于笔墨,尽可能彰显了智慧美学的学术品格与基本精神。可以说《审美智慧论》是郭昭第教授构建智慧美学的初步尝试,尤其显示了作者独到的感受和睿智的体悟。     

富有创造性的美学专著--评郭昭第新著《审美形态学》

《审美形态学》是郭昭第的第三部个人专著,也是继朱光潜先生《西方美学史》之后,人民文学出版社新近推出的又一部个人专著性质的高等学校美学教材。这部美学专著成功修正、整合和超越了传统美学本质论、学科论和形态论乃至审美形态学理论构想,创造性地建构了真正具有全方位视野和完整体系的审美形态学理论,是一部富有创造性的美学专著。其创造性主要表现在具有新颖的理论体系、概念范畴和文化视界等方面。一、新颖的理论体系虽然雷蒙德《艺术形式的起源》(1892年)、帕克《艺术分析》(1926年)和门罗《走向科学的美学》(1956年)早已提出审…     

发现与重估：中国古典叙事诗艺术论析

对中国现代叙事诗艺术发展以至叙事文学的学术研究，是建立在对于中国古典叙事诗艺术传统及理论遗产的考察发现及价值重估之上的。中国古典叙事诗作品有三种基本叙事结构模式。中国古典叙事诗艺术所体现出的现实主义创作精神与纪事或感事型的叙事模式，质实的叙事诗论及美学原则，是中国古典叙事诗艺术及叙事美学与西方叙事诗学及创作的最根本差异。作为中国古代叙事文学遗产的重要组成部分，中国古典叙事诗对20世纪中国叙事诗由古典形态向现代形态的创造性转移，提供了必需的内在发展动因和基本的嬗变途径。     

暴力美学在东西方电影中的表现与审视

"暴力美学"是由"暴力"与"美学"两个看似毫无关联的词汇相结合、经由纯粹趣味的追求演变成的一种电影风格和形式体系。作为一种美学主张,暴力美学消解了观众对暴力的恐惧,提供给观众特殊的形式感,承载着伦理与教化,折射出了现代人的生存状态。本文以暴力美学为切入点,探讨东西方暴力电影在场景铺排、艺术展示和表现方式上风格迥异的美学表达,通过对东西方电影中暴力美学运用进行比较,审视并深度挖掘电影中暴力美学的内涵和意蕴。     

《乐记》与柏拉图音乐美学思想比较研究

作为东西方音乐美学史上重要的代表著作和人物,《乐记》与柏拉图在音乐的作用方面都强调音乐对个人德行以及治理国家的重要性,而且都具有一定的阶级论特征。但二者在对音乐本质问题的探讨中却又有根本的区别:《乐记》强调人内在情感与外物刺激的和谐统一,重在"天人合一";柏拉图则强调数与比例的和谐,重在"天人分际"。     

孔子何以是美学的——论孔子的美学精神

很多中国美学史著作中的"孔子美学"均没有很好地阐释出孔子的美学精神,尽管早在20世纪初王国维、梁启超、梁漱溟等就对此进行了初步的尝试。实际上,孔子的"仁"与"兴"最好地体现了孔子的美学精神。"仁"的核心是对一己之私利有所超越的非功利性情怀。"兴"是与外在世界浑然为一的超越性的情感方式。孔子的这种美学精神,在功利主义盛行的当今有其重要的现实意义。     

生态美学视域下美国印第安文学史的翻译探析——以《印第安文艺复兴：文学想象与成就》为例

围绕生态美学开展翻译一直是翻译工作者关注的课题,文章以生态美学理论为指导,探讨印第安文学史翻译中展现出的语言结构形态美和文化意象美,揭示美国印第安人敬畏土地及人与自然和谐共生的生态美学思想,期望能为生态美学的研究提供实证参考。     

《美学基本理论的分析与重建》评介

从全球范围来看,传统形而上学的理论模式逐渐被消解,对美和艺术的本质进行哲学思考的美学基本理论日渐弱化。在这个多元化的时代,更能激发人们兴趣的是各种具有差异性和专门性的具体问题,尤其是当今社会文化现实和审美活动在实践领域日新月异的变化,对传统美学理论不断提出挑战,传统美学学科已经难以适应当前形势的需要。以往美学学科内部存在的问题也日渐凸显,这意味着需要对美学基本理论进行反思与重建。尽管一直以来,各种新的美学形态不断推出,试图对美学在当今语境下的发展做出与时俱进的回应,但是这样的回应却是主要通过对某一领域的审美活动、某一具体形态的美学研究展开的,所以呈现出相对单一和碎片化的特征。     

“距离说”的中国联结

“距离说”作为源自西方的文学理论,它在中国的接受与传播有其深刻的历史原因:一方面,“距离说”与中国古典美学中的“远”范畴有相似之处,中国传统文化思想成为其被接受的历史前提;另一方面,“距离说”的引入对中国现代美学的发展进行了回应.它作为一条线索,隐约贯穿了王国维、朱光潜、周作人等人的美学思想,丰富了中国现代美学理论.     

美是和谐自由的历史渊源

从美学的发展历程来看,东西方都是以和谐自由为主。西方经历了古希腊的美是数的和谐、理念的和谐、形式的和谐到德国古典美学的自由说及马克思关于人的全面发展的和谐;中国古代的思想主要以中和思想为主,中和的内涵也就是和谐自由,可以说和谐为美的思想同样成为中国古代奴隶社会与封建社会占主导地位的美学思想。     

"美学热"与后文革意识形态重建--中国当代思想史的一页

20世纪80年代初中国大陆发生的“美学热”是中外美学史上一段异乎寻常的历史。这一历史不能囿于美学史自身获得解释,取思想史角度更为相宜。“美学热”是后文革意识形态危机及其现代性重建与马克思人文主义思潮相融合的产物。美学在马克思人文本体论中提供了现代性的人性理念与历史哲学,从而为同时批判资本主义现代化与极左阶级斗争的意识形态提供了现代意识形态,并成为哲学及全部人文学科变革的中心。随着大陆80年代意识形态改革向上层建筑体制改革的转移,“美学热”及其人文哲学热潮衰落,以政治学与法学为中心的社会科学自90年代以后已取而代之。但作为现代公共精神的最大天然资源,审美攸关意识形态,并将继续保持其在公共领域的特殊影响。     

绿色体育——东西方体育精神的结合点

】东西方体育的起源与发展史，是一部绿色体育史。绿色体育的内涵是：为体育的无公害、纯洁、公正、科学、进步和发展，达到体育为人类更好地生存和发展，为社会的文明、和谐、发展、和平而设想、创造并使之产生积极成果。绿色体育的内容是：以体育全面协调的思想和手段，达到人与自然、人与人、人自身三大和谐在内的整体动态和谐。体育职业化、商业化快速发展，在更大的时空中创造着三大和谐的时代文明；但商业化发展的负面效应致使兴奋剂、体育暴力、假体育构成绿色体育的潜在危机，生态危机也构成绿色体育的威胁。因此，东西方应强化体育的教育思想，协调统一对策，共同治理公害，以保证体育的可持续性发展，构建绿色体育的文明。绿色体育具有显著的全人类性，它是东西方体育精神的结合点，方向和归宿。