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1.
马昌仪 《首都师范大学学报(社会科学版)》1995,(6)
举世闻名的英雄史诗《玛纳斯》广泛流于新疆柯尔克孜族和中亚吉尔吉斯斯坦，是我国三大英雄史诗之一。本文从史诗所反映的灵肉相依与相离的生命观、寄魂信仰和梦授传承入手，探讨了这部伟大史诗的原始信仰基础以及史诗所具有的民族特色的魅力之所在。 相似文献
2.
杨甫旺 《楚雄师范学院学报》2013,(7):68-72
《阿鲁举热》是云南彝族唯一的一部英雄史诗。最近收集、整理、改编的《阿鲁举热》文本共2500余行,具有历史性、民族性、传奇性和变异性的特点。新整理的彝族英雄史诗《阿鲁举热》内容更丰富,人物更丰满,故事更曲折,篇幅与四川凉山彝族的《支格阿龙》篇幅相当。 相似文献
3.
孟克 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,24(4):60-64
章通过比较研究卡尔梅克历史传说《三十三勇士》的内容、结构、表达方式等多处同英雄史诗《江格尔》的主要内容、结构和表达方式的相似和吻合，提出了英雄史诗《江格尔》是以卡尔梅克《三十三勇士》等历史传说为基础，从17世纪中叶到18世纪中叶的一百年间，在伏尔加河流域卡尔梅克人中产生的这一观点。 相似文献
4.
邓池君 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2001,(1)
《蒙古英雄史诗源流》一书是国家“九五”社科规划项目之一,由中国社会科学院民族研究所教授、博士生导师仁钦道尔吉撰写完成。该书作者参阅了大量国外其他史诗文本及其研究著作,论析了我国蒙古族全部中小型史诗及其有代表性的国外异文共计113种,使得所运用的史诗文本资料基本上能代表整个蒙古英雄史诗的主要面貌。作者以多年下乡田野调查记录的27种史诗及其异文为第一手资料贯穿全书,充实了这一研究领域。《蒙古英雄诗史源流》全书在系统分析史诗的基础上,着重探讨了史诗的起源和形成发展理论等问题。全书的特点是系统完整地研究了蒙古英雄… 相似文献
5.
孙适民 《邵阳学院学报(社会科学版)》1999,(4)
:保存在《诗经》《大雅》和《商颂》中的周、殷英雄史诗 ,歌颂了其英雄先祖奠基、创业的功业 ,优秀的政治品德和个人道德 ,从而塑造了一组早期英雄群象 ,并反映了中国远古时代的英雄观 ,他们与古希腊的英雄史诗形成了鲜明的对照 ,从而铸造出后来整个中国国民 (这里主要指汉民族 )的基本性格和品质 ,成为中国文化传统的一个重要组成部分 ,对中国国民和中国政治有着深远影响 相似文献
6.
苗族史诗《亚鲁王》讲述了苗族英雄亚鲁一生的英雄业绩,其命运之坎坷、其性格之坚韧、其对手之凶残建构了史诗的发展脉络.亚鲁一生中拥有诸多对手,但其与兄长赛阳、赛霸的争斗才是贯穿整部史诗的主线.文章通过分析亚鲁英雄形象,在比较多篇《亚鲁王》异文的基础上,以英雄对手母题为切入点,探讨了史诗蕴含的苗族“人类同源”的观念,并分析了史诗内蕴的麻山地区苗族传统的祖先崇拜意识,认为史诗是对苗族远古社会历史事实的反映. 相似文献
7.
黄中祥 《伊犁师范学院学报》2007,(1):6-8
英雄史诗《库布兰德》是一部古老的英雄史诗,具有鲜明的克普恰克部族特征。它不仅传承于哈萨克族民间,而且广泛流传于土耳其、乌孜(兹)别克、塔塔尔(鞑靼)、阿塞拜疆等突厥语族的大部分民族之中。现传承于阿尔泰语系或突厥语民族中的许多英雄史诗,原来都是传承于某一氏族或部族的部族史诗。 相似文献
8.
马莉 《伊犁师范学院学报》2007,(1):53-56
对柯尔克孜族史诗《玛纳斯》所蕴含的母题进行了一定意义上的分析研究,并尝试性地归纳出几类与英雄有关的母题——关于英雄诞生、成长的母题、关于英雄助手的母题、关于英雄结义的母题、关于美丽贤淑妻子们的母题以及坏父亲的母题等。通过对这些母题的分析研究,为这一领域的史诗研究提供一个新的视角。 相似文献
9.
岳燕云 《伊犁师范学院学报》2009,(4):39-41
《乌古斯传》是维吾尔族与突厥语诸民族著名的英雄史诗,也是古代维吾尔社会生活的百科全书。试从女性主义的角度对该史诗进行解读,分别从史诗的叙述视角、矛盾叙事中揭示女神背后隐含的男权观念。 相似文献
10.
11.
姑丽娜尔 《喀什师范学院学报》1994,(1)
维吾尔族英雄史诗《乌古斯汗传》研究中的几个问题姑丽娜尔二、史诗中的摩尼教影响大多数史诗研究者认为，在《乌古斯汗传》中，除了萨满数之外，其它宗教都没有留下印记。对此，我想谈谈自己的认识。《乌古斯汗传》中萨满教信仰的成分，与其它突厥史诗相比，《乌古斯汗传... 相似文献
12.
陶铖 《语文学刊:高等教育版》2008,(5):160-161
《格萨尔》作为我国三大英雄史诗之首,日益为文学和文化研究者所关注。史诗是百科全书,是文化宝库。《格萨尔》文化由宗教文化、人本文化诸多因子构成。本文以文化为视角,对《格萨尔》的文本进行多层次、多方位地透视,以期将该史诗的研究进一步引向深入。 相似文献
13.
红柳 《伊犁师范学院学报》2007,(4):30
中国社会科学院民族文学研究所黄中祥博士完成的国家社科基金课题——《哈萨克英雄史诗与草原文化》(470千字)被选入《国家社科基金成果文库》,由中央编译出版社出版发行。 相似文献
14.
王艳凤 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,40(6):119-122
蒙古族史诗《江格尔》和古希腊史诗《伊里亚特》是闻名世界的英雄史诗。这些故事的主角是男性英雄。在男性光环的笼罩下,女人被遮蔽了,她们似乎变得无足轻重。但当我们细读文本时,不能不看到那些被男性英雄世界边缘化的女人,她们与战争有着密切的关系。《伊里亚特》中的女性形象虽然数量较少,表演机会不多,描写简单,但她们却要承担着战争起因的罪名和战争苦难的结局。相比而言,《江格尔》中的女性不仅人数多,出场率高,描写也相当细腻。但是,蒙古族史诗中的女人同样没有逃脱古希腊史诗中女人的不幸命运。当我们从女性诗学的视角透视战争时,古代战争呈现给世界的不是可歌可泣的英雄业绩,也不是令人惊心动魄的战争场面,而是一曲如泣如诉的悲歌,一曲催人泪下的挽歌。 相似文献
15.
阿尔丁夫 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(1)
一中国三大英雄史诗之一,蒙古族长篇英雄史诗《江格尔》究竟产生和基本形成于什么时代?中外研究界有种种回答,约而言之,不外两途:一为考察《江格尔》所反映的社会形态,一为直接推断《江格尔》产生的具体时代。从考察《江格尔》所反映的社会形态入手的中外研究者中间,彼此的看法也不尽一致: 相似文献
16.
史诗精神与《三国演义》《水浒传》 总被引：1，自引：0，他引：1
诗是人类对死亡的意识和逃避、抗拒，以及终于清醒地认识到死亡的无法逃避、不可抗拒这一心路历程的记录。史诗有其形成机制和作为历史范畴的文学现象的文化意蕴。小说《三国演义》、《水浒传》从重塑历史英雄开始，抒发了中国文化的无可归依的悲凉，具有史诗精神。 相似文献
17.
流传于四川凉山彝族地区的神话英雄史诗《支格阿龙》是彝族关于历史的记忆,史诗中隐藏的远古文化信息蕴含着初民对待自然、生命、死亡和宇宙的观念。本文以四川凉山彝族地区所流传的英雄史诗《支格阿龙》口头文本为分析对象,对史诗中所呈现的丧葬文化进行解读,试图揭示口头文本《支格阿龙》丧葬仪式背后所隐藏的象征意义,以及通过丧葬仪式表达的彝民族原始宗教文化意蕴。本文认为,史诗中的丧葬仪式,其建立起来的是人与人,以及人与社会之间道德、伦理、情感的象征性交流体系,通过这一交流体系,人们在道德观念和伦理情感上达成了一致和统一,从而使民族得以凝聚。 相似文献
18.
郑树森 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
湖北神农架发现了一部多达三千余行的古老的手抄唱本《黑暗传》。有些学者据此认为它是一部“汉族长篇史诗”。本文作者对《黑暗传》从押韵和形式、内容和结构作了具体分析。并在同西方英雄史诗和少数民族史诗相比较的基础上认定《黑暗传》不是一部“史诗”。而“仅可视作长篇神话故事民歌”。 相似文献
19.
金晓琼 《楚雄师范学院学报》2015,(5)
《阿鲁举热》是一部描写彝族英雄阿鲁举热生平事迹的英雄史诗,阿鲁是彝族人最认同和崇敬的祖先。阿鲁是一位被神性化和偶像化的英雄,他代表了彝族人不畏艰险、坚强勇敢的民族性格。本文从宗教学的角度,解析英雄史诗中蕴涵的鹰图腾信仰和毕摩文化元素。 相似文献
20.
陶铖 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(2)
凡史诗既是文学宝库,也是文化宝库.笔者从文化视角对荷马史诗和《格萨尔》这中外两大英雄史诗作了比较研究.荷马史诗深受古希腊神话影响;神话即原始的自然宗教,希腊神话即被称作奥林波斯宗教.《格萨尔》既受了自然宗教的影响,也受了人为宗教苯教和藏传佛教的影响.两大英雄史诗都高度张扬了人本文化,特别是英雄文化.但荷马史诗同悲剧紧密地联系在一起,而《格萨尔》更多地呈现了喜剧色彩.它们都描绘了一幅幅形象灵动的风俗图景,展现了色彩斑斓的风俗文化. 相似文献