我国刑法中的刑罚人道主义解读

刑罚人道主义作为刑法的一项基本原则是针对西方封建社会的残酷刑罚、罪刑擅断而提出的,笔者阐述了刑罚人道主义的内涵及其在立法中的体现。新刑法虽然没有明文规定刑罚人道主义原则,但在刑事立法中却有深刻的体现。     

浅析刑罚人道主义的价值蕴涵

刑罚人道主义,作为刑法的基本原则之一,是针对西方封建中世纪的罪刑擅断而提出的,这一原则的确立,有其产生、发展的历史过程,阐述刑罚人道主义的含义及价值蕴涵,旨在提出刑罚人道主义的内在价值要求。     

解读刑罚人道主义——试论刑罚人道主义在我国刑法中的价值定位

简要回顾刑罚人道主义的由来和分析其价值蕴涵的基础上，通过详细阐述以下两个问题：一是从应然意义上看，刑罚人道主义是历史的进步和社会发展的必然趋势，应当成为现代法治的一项基本原则；二是从实然意义上看，刑罚人道主义的精神也确实贯穿于我国《刑法》总则、分则的规定当中。最后得出：在理念法意义上，刑罚人道主义不仅仅是一项量刑原则或者行刑原则，而且是指导我国刑事立法、司法的一项基本原则。     

我国社区矫正的理念调整与制度设计

社区矫正是一种与监禁执行相对应的刑罚执行方式,是行刑社会化趋势的一个体现。社区矫正的理论基础,主要有刑罚人道主义、教育刑理论、刑法谦抑性思想、刑罚经济性原则和复归理论等。我国从2003年开始社区矫正的试点工作,迄今已近8年。2011年2月,社区矫正的表述已经载入刑法典第八修正案。针对我国社区矫正试点工作中的经验和问题,需要从根本上反思我国的刑罚执行理念,在此基础上着手起草统一的"社区矫正法"。     

从刑罚人道主义看死刑

死刑存废本身不能表明一国的刑罚人道与否，笼统的讨论死刑存废是基于刑罚人道主义的考虑的提法是值得商榷的；如果仅仅是出于刑罚人道主义的考虑的话，一个国家有权也应该根据国情选择保留或废除死刑。当然，由于死刑的严厉性，如果规定和适用不当，更容易引起违背刑罚人道主义的情形．因此各国对于死刑的规定和适用都应慎重。     

从《论犯罪与刑罚》中读贝卡里亚--贝卡里亚刑事法律思想初探

切萨雷.贝卡里亚是刑事古典学派的创始人,在其《论犯罪与刑罚》一书中,他所提出的罪刑法定、罪刑相称、刑罚人道主义原则成为近代刑法的基本原则;他所主张的客观主义的犯罪论、双重预防的刑罚目的观和实现刑罚有效的刑罚及时性、公开性、确定性原则以及他所倡导的死刑废除论对后世刑法理论的发展产生了重大而深远的影响。     

现代汉语中的“不错”及其语义功能

评价文学作品中的人物,应在忠于文本的基础上,站在人类的普遍情感和人道主义的角度来考察,不因时代、阶级的不同而有所偏颇。从这个角度来看,贾政是宽柔的,善良的,廉洁的,贾政的情是人间真情,是善良之情,是闪烁着人道主义光辉之情。贾政是一个可歌可敬的人。     

从刑罚人道主义看死刑

死刑存废本身不能表明一国的刑罚人道与否,笼统的讨论死刑存废是基于刑罚人道主义的考虑的提法是值得商榷的;如果仅仅是出于刑罚人道主义的考虑的话,一个国家有权也应该根据国情选择保留或者废除死刑。当然,由于死刑的严厉性,如果规定和适用不当,更容易引起违背刑罚人道主义的情形,因此各国对于死刑的规定和适用都应慎重。     

我国死刑配置的刑罚价值分析

长期以来。我国刑法对犯罪的打击力度一直过于强硬,在我国现行刑法当中,某些犯罪仍然被视为最为严重的犯罪,配刑制度坚持了“重刑重罚”的原则,最高刑配置死刑。它有偏颇了刑罚正义价值,有悖于刑罚的分配原则,减损了刑罚功能,模糊了刑罚目的,不符合刑罚人道主义发展的刑事政策。     

死刑存废伦理原则的辩护力探析

死刑是刑罚体系中最为严厉的一种刑罚.然而,死刑的废止,或者至少是慎用,已是大势所趋.存置论和废除论的伦理依据的辩护力:人道主义原则、功利主义原则和义务论原则.每一原则都有显见的合理性,同时任何一种建立在单一伦理原则基础上的死刑主张又有理论或实践上的明显缺陷,不能构成自己主张的充分依据,我们应该思考什么样的司法理论和实践能够更好地包容这些原则的合理性一面.     

简论我国的罪刑法定原则

罪刑法定原则是现代刑法的根基。它是对罪刑擅断主义的彻底否定。这一原则自资产阶级启蒙思想家提出至今，已成为不同社会制度的世界各国刑法中最普遍、最重要的一项原则，甚至成为国际人权公约的内容，成为一种国际化趋势。我国的罪刑法定原则是在摈弃了类推制度之后于1997年新刑法中正式以立法形式予以确认的。其价值内涵和内在要求，在新刑法中得到了较为全面、系统的体现，是我国社会主义民主法制建设的重大进步。     

法治视野中的刑事法治

以法治理念为基础，解析现代刑事法治的内涵：刑事法治应以人权保护为价值目标；体现罪刑法定的基本立场；程序正义是实现刑事法治的法治模式。这是我国刑法未竞的历史使命，也是我国刑法发展的基本方向。     

论魏晋南北朝刑怯原则儒家化特征

法律儒家化是中华法系最富特色的标志，魏晋南北朝是中国古代法律儒家化的重要时期。文章探究了儒家的礼治原则与魏晋南北朝刑法原则之间的关系，指出魏晋南北朝时期的一系列刑法原则具有的儒家化特征，并对其成因作了分析。     

共同犯罪基本问题解析

共同犯罪有"刑法学的迷路"之称,其复杂性不仅表现为多人共犯一罪,更表现为各个共同犯罪人在共同犯罪活动中所起的作用不同,共同犯罪出现的状态也不同于单独犯罪,因此引发对共同犯罪案件中的定罪和量刑等实践问题的思考,除了依据明确的法律条文规定之外,也要应用法律的精神和原则才能正确处理实践中遇到的问题。     

论同种数罪的并罚

对于异种数罪按其犯罪时间的不同分别依照刑罚第六十九条、七十条、七十一条的方法实行并罚在理论上和实践中并没有太大争议,然而对于同种数罪的并罚问题,在理论界一直没有形成统一的共识,目前刑法典也缺乏明确的规定,实践中对一部分实行并罚,但大多数情况下不并罚,而是依照一罪从重处罚的原则处罚。这不但造成量刑上的不平衡,有违罪刑相应原则,而且给司法实践也带来了不少难点与困惑。同种数罪和异种数罪在本质上并无差异,从根本上解决同种数罪的处罚问题,应当也和异种数罪同样实行并罚。     

论我国刑事审判直接、言词原则的完善

直接、言词原则是我国刑事诉讼的一项基本原则,对法官查清证据,进而查清事实,公正判案具有关键性的意义,但我国新刑事诉讼法对此仍规定不力,缺乏具体落实措施。为此,有必要完善现行刑事审判直接、言词原则,一是规定证人拒证的法律责任;二是完善证人出庭作证的保护措施;三是建立规范的证人出庭经济补偿制度;四是加强法制宣传教育,提高公民的法律意识。     

我国未成年人刑法典分立之我见

我国现行刑法典以对成年人犯罪既遂定罪量刑标准进行制定的条文适用于未成年人犯罪显失公允,难以实现刑法面前人人平等。本文从司法实践中的个案引发思考,阐述了从现行刑法典中分离独立出来的未成年入刑法典、实行未成年入刑法典与成年刑法典二元分立的必要性,进而分析了未成年人刑法典名称及若干法律制度设置的构想。     

论西方学者关于刑罚本质的认识

刑罚本质理论是一个非常复杂的问题。研究西方学者对刑罚本质的认识有利于建立现实、合理而有效的刑罚体系，促进刑罚本质的理性化，有助于调整国家的刑事政策方向，摆正刑罚在社会综合治理中的合理位置。     

试论异化刑事侦查行为

区分和认定刑事侦查行为与具体行政行为,仍然是当前审理公安行政案件面临的一个非常重要的问题。在学术上有不同的理论观点,在实践中各地的认识和做法也一不致。作者在总结以往理论和实践成果的基础上,试图从一个新的视角,用一个统一的标准以区分和认定刑事侦查行为与具体行政行为,作者简要分析了学术上区分和认定刑事侦查行为与具体行政行为的不同理论观点,提出了异化刑事侦查行为概念,特征,探讨了构筑异化刑事侦查行为理论的价值取向,建立了异化刑事侦查行为的逻辑起点,明确了异化刑事侦查行为范围,指出了异化刑事侦查行为理论在司法实践中应注意的问题。