生产队时期大理的百姓生活

我生长在洱海边的农村,曾在生产队参加过生产劳动,还曾担任过生产队的"会计",对那个时期的生活总怀有一种特别的情感。那是计划经济时代,那个时候生产队还是热热闹闹的,农民以生产队为单位劳作,每天记工分,工人靠工资收人购粮生活。除去在外面工作和有些手艺在外面跑江湖的,多数的人都一心一意守在村里贫瘠的土地上,守着他们心中那片高天     

栖居乡村的英伦之魂

从莎士比亚的戏剧到华兹华斯的诗歌,从乔叟的故事到简·奥斯汀的小说,每翻开英伦作家的作品,都能深刻地体味到作者蕴涵在字里行间的对乡村生活的向往和热爱。近些年来,随着《傲慢与偏见》和《唐顿庄园》的热播,越来越多的英伦乡村的生活场景进入到我们的视野,引起了国人极大的兴趣。那么,乡村在英国人的生命中占据着什么样的地位?英国文学作品对乡村有着怎样的描写?英国人有着怎样的乡村情结?让我们一道去追寻那栖居乡村的英伦之魂!     

城市里没有往事

在城里生活了一些年头，但留存在记忆里的却是乡村的物事而城里的事情几乎是一片空白。任我怎么努力回忆，那里面就是没有存翻多少信息。即使去翻看日历．脑子里想到的依旧是乡下的情景．就好像我在城里白过了一样．我因而明白了，乡村是活的．城市是死的。尽管城市里有漂亮的楼房、繁华的商店和丰富的化生活．但城里却没有时间观念、城里没有四季．有的只是昼夜的轮回；城里没有时间，     

难忘生产队里的集体劳动

"生产队"早已成为历史,但父母和我们这代人青少年时期都在生产队劳作生活过. 那时,几亿中国农民都劳作生活在生产队,不少城市居民和知识青年也都要下到生产队劳动学习.现在五六十岁的许多国人都有着许多关于"我们生产队"集体劳动的深刻记忆.     

城市怨愤与乡村情结——《高兴》中的农民工与现代性悖论

《高兴》中的农民工在城市里拾荒挣钱,同时又对城市充满了仇恨。在不平而压抑的城市生活中,遥远的乡村成为一种温馨的记忆,给他们带来情感和心灵的慰藉。对农民工而言,城市代表的现代物质文明和乡村代表的诗意生命体验不可兼得,物质与诗意分裂,现代化背景下的生存变成了一个被迫远离诗意的过程。贾平凹在反感和批判现代城市文明的同时,也在一定程度上依靠自己的童年和少年经验美化了乡村,彰显了乡村诗意的一面,而钝化了对乡村的批判眼光。     

现代化进程中乡村文化的命运

我童年所接触到的乡村文化生活大致可分为两类：一类是以“二人转”、东北大鼓等为主的演艺文化活动;一类是以祭祀、祈祷为主并和信仰混杂在一起的活动。     

现代化进程中乡村文化的命运

我童年所接触到的乡村文化生活大致可分为两类：一类是以“二人转”、东北大鼓等为主的演艺文化活动;一类是以祭祀、祈祷为主并和信仰混杂在一起的“封建迷信”活动。     

与贫下中农“三同”的日子里

"三同"、"四清"这些特定时期的专有名词在当今50岁以下的人们听来或许觉得有些陌生了,但在四十多年前,这可是每个机关干部最热门的话题。1964年12月从学校毕业分配到大理州人委(政府)工作刚满一年的我被抽调参加了     

在他们消失之前——印度尼西亚达尼部落

<正>很多年来我一直想要拍摄下偏远部落中人们的生活,他们的生活拥有独特的人类学价值和美感。在拍摄过程中我体验到了古老部落沿袭下来的文化遗产,旅程之中也充满挑战和不同的体验。——龚峻印度尼西亚的一侧巴布亚省,被茂密的热带雨林所覆盖,传说中的"食人族"——"达尼"人就生活在这里。他们被称为最孤     

那些渐行渐远的旧时农具

很长一段时间里,我心怀一个不成其为理想的理想。我想,如果我有一个属于自己的大院子,或者另外一片属于我长期自主支配的土地,我就要把当年乡村的生产生活景观以微缩的方式复原:弯弯的河流。河边,一架架披着阳光的水车,被人踩得吱溜溜转。河上,有木桥、石拱桥、木石渡槽、石墩子木闸。河边,是密密成荫的护堤树。水流急处,是一个安了水冲磨的磨坊,水轮和磨盘在流水的冲击带动下,咯吱,咯吱地转动着,洒下雪花样的而粉。田里,牧鞭甩动,一对对黄牛水牛,拉着     

文化自信视域下乡村的文化主体性培育研究

乡村是增强文化自信的优质载体。乡村振兴战略背景下乡风文明建设的根本在于重新认识乡村价值,充分激发乡村的文化主体性,增强乡村的文化自觉和文化自信。由于乡村文化生产在一定程度上与乡村社会脱节,农民缺乏文化自觉和文化自信。政府主导下的乡村文化建设与农民的日常生活实践间存在疏离,来自市场和社会的外来力量缺乏对乡村文化生态的了解,外来文化资源与乡土文化主体间缺乏耦合机制。乡村文化主体性的培育系统就是以尊重和激发农民的文化主体性为中心,通过乡村内部要素和外部要素的互动交换来激发乡村的文化主体性意识,构建起有效整合多元力量的乡村文化建设机制,探索在治理场域下实现价值共享和意义认同,培育乡土文化能人和文化组织。     

陶渊明乡村发现的美学意义

长期以来,文人与乡村的关系非常复杂。反映在文学领域,就是文人在城市感觉与乡村经验变迁中的难以自适。作为一种农耕文化培育出来的中国文化,却迟至公元5世纪才有了真正文学意义上的乡村发现。这一发现,造就了中国文学的田园即乡村美学传统。然而,这一传统当今又面临着消亡的危险。反思这一现象,我们得首先从陶渊明入手,剖析诗人于5世纪的这一乡村发现的重大意义。     

铭刻乡村记忆 关注传统村落

正2014年2月,由山东省委宣传部、省文物局牵头的"乡村记忆工程"正式启动。该工程保护对象非常广泛,包括尚未列入文物保护单位的传统建筑,如民居、街巷、祠堂、园林、乡村大院,具有代表性的生产工具、生产遗物遗迹等实物,以及上述这些有形遗产所承载的乡土生产习惯、节庆习俗等无形遗产。山东省拟选定一批具有浓郁地方特色、具备农村传统文化特征的古民居、古村落、古街巷进行保留、保护和维修利用,结合生产用具、生产生活遗物遗迹的展示,形成集     

从白云观想起的

从白云观想起的栗子五、六年以前，趁着暑假时的空闲，我想偿还心中的一个宿愿：到陕北去瞧瞧那里富有特色的文物古迹。一天，我和我的学生们到了佳县。招待所是一排清洁整齐的窑洞。举目四望，除了山还是山。这连绵不断的、高低起伏的苍苍茫茫的山之国，从古至今目睹了多...     

乡村的狂欢节——社日

鲁迅先生的《社戏》,是一篇充满生活情趣的美文。作品通过记叙"我"幼时在家乡看社戏的一段经历,刻画了一群天真率直、活泼可爱的农家少年形象,也展现了一幅江南乡村淳朴而欢乐的社日风俗画。读后,我们对古老的民间乡村社日不由多了几分向往。古代帝王为了祈求天下太平,风调雨顺,每年都要祭祀社稷之神。社为土地神,稷为谷神,社稷之神,在周代即被奉为国家主神,列入祀典。《白虎通义·社稷》:"王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立,非谷     

只能说“是”

<正>一年前,离异的我独自搬到杜尼亚小镇生活。我不太喜欢这里,包括多变的气候和烦人的邻居们。不过这些还是次要的,我想说的是我被老板解雇了,就在上个月,我失去了工作。马上到月底了,我即将面对的是各种乱七八糟的账单;更糟糕的是,如果交不上房租,我真的要无家可归了。     

触摸城市

因工作需要,我被借调到上级机关工作.从县城小镇来到繁华的大都市,我如同一个刚走进学校的小学生,感到新奇而又陌生,一切无所适从,一种漂泊的感觉袭上心头.     

我的青春 我的诺邓

正2002年,我18岁,踏上诺邓村的石板路,开始乡村教学生涯。一晃十年,而刚来时的情景依旧清晰———那么倾斜的漏雨的宿舍,那么多在枕边玩耍的小老鼠,那么昏暗的白炽灯,那么安静的只有猫头鹰啼唱的夜晚,还有孩子们那纯净的笑,乡亲们那期盼的眼神。还记得那一天起得很早,很兴奋,毕竟是去参加工作的第一天。坐了半个小时的车到村脚,然后爬了一个多小时的坡到山顶的学校,刚踏进那个标志着到学校又到寺庙的木牌坊,心就凉了半截。一个在寺庙里的学校,只有一栋教学楼是新建的     

漕涧琐忆

正我们这一代成长于上个世纪五六十年代的农村孩子,是在生产队的集体生活里长大的。现在的年轻人对生产队已经很陌生了,但它却是从上世纪50年代后期到80年代初期二十几年间中国农村最基本的生产组织形式,中国农民安身立命之所在。当时每一个农村人口,从出生到死亡,都被编组在一个生产队里。二十几年间,五亿多农村人口,在一个个生产队中,演绎了多少悲欢离合的故事,恐怕是谁也数不清的。改革开放以后,我国农村实行家庭联产承包责任制的全面铺开,生产队早在上个世纪80年代初就退出了历史舞台。然而,作     

触摸党校记忆

常言道,青年人热心谈论未来,老年人喜欢回忆过去.难怪我过了古稀之年,就常常跟人谈起我在党校工作的那十年峥嵘岁月.党校,顾名思义,是中国共产党对党员和党员干部进行培训、教育的学校.共产党最早以党校的名义培养干部始于1923年11月在安源开办的"安源党校",这是我党历史上第一所党校.而大理地区创办党校,那是在中国共产党成立30年之后了.党校工作是党的事业的一个重要部分,涉及到方方面面,还真不知从何说起.想想还是从我到党校工作时说起吧.