犹太教上帝与人的自由意志

上帝是犹太教的核心观念。上帝与人的自由意志经常发生冲突,但又包容了人的自由意志。塔木德时期拉比们事实上悬置了圣经,人的自由意志得到了发展。上帝影响着人们的道德选择、行为方式和思维方式,指导他们明智的运用意志。在犹太教中,上帝与自由意志紧密联系在一起的。     

论上帝的绝对主权与人的自由意志

决定论与自由意志的关系是人类面对的根本性理论难题之一,也是基督教神学必须回答的问题。本文回顾了哲学史上对决定论权和人的自由意志的认识,主要回顾了德谟克利特、伊壁鸠鲁和奥古斯丁的思想。作为基督教神哲学家,奥古斯丁用精妙严谨的论述回答了上帝的决定主权与人的自由意志的冲突,捍卫了上帝超时间的绝对自由和全知全能及光照恩典,对后世哲学家如康德、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦等人产生了重要影响。     

人类与上帝

人类自从偷吃了上帝的智慧果,忽然变得聪明起来。一日,亚当的子孙发明了克隆术,欣然将灭绝了多日的地球生物统统复活。上帝闻之大悦,决定把诺亚方舟重新归还人类,以此奖赏。 然而,人类毓子孕孙竟然幻想着怎样去克隆一个上帝。后来,人类的这一梦想果然变成了现实。 上帝按照自己的模样创造了人,人又按照自己的模样克隆了上帝。上帝谓之长叹: “我的羊,你犯了个大错!” 两个上帝在天空相觑分外眼红。为争金銮宝座,捋袖揎拳打在一起。霎时银河滚浪,星光倒转,九霄雷鸣电掣,恍若星球大战。 人类昂首天外,跌足瞠目,联合国急慌慌召开紧急会议,置言…     

商业科与设计教学

意志者,吾心之上帝也。基督教言世界一切事物,皆由全智全能之上帝创造之,无上帝亦无世界。余以为吾人心中亦有一上帝,何也,即意志是也。意之所向,志之所之,不知者可以知,不能者可以能,全智全能,意志诚吾心之上帝也。意志之所向,谓之目的。人之目的,其最大者,无以逾生活,生活有种种,即目的有种种,而其为生活上     

《圣经》中的生态观

许多西方生态学家将当今世界生态环境危机的历史文化根源归结为<圣经>中所体现出来的人类中心主义理念.然而,经过对<圣经>故事中所隐含的生态理念的全面分析,发现<圣经>中的上帝实际上是自然规律的拟人化形象,自然规律在<圣经>中就是上帝的诫命和意志;<圣经>中的生态观不但不是当今生态环境恶化的历史文化根源,而且非常符合现代生态保护理念.     

奥古斯丁对“自爱“的批判——超越利己主义的一个尝试

奥古斯丁通过对自爱的来源、表现及本质的批判 ,揭示了人类在伦理道德层面的有限性 ,指出自爱乃是人类出于自由意志而作的恶行 ,这是对上帝之爱的减损。他的批判虽然具有基督教神学固有的局限性 ,但对于我们超越利己主义仍具有一定的启发意义。     

《失乐园》中的自由意志与佛教因果律中自由观的比较

《失乐园》中,弥尔顿提出了自由意志的观点,从而解释了为何上帝造人却没有拯救人类免遭堕落的宗教难题。上帝给予人们自由选择的权利,因此人们必须承受自己选择所带来的结果。这与中国佛教的因果报应中所宣称的选择善与恶的自由有着共同之处。但是,东西方文化背景的差异决定了两者之间还是存在很大的区别。     

上帝的寓言

自从小巧的人脑把科学认作了神明,这颗美丽和谐的星球上便有一种叫做人的动物变得狂妄起来,自以为是天地的主宰,可以听凭自己的意志去移山填海、喝令万物、掠夺自然。开始的时候,人类的聪明才智大约也曾让上帝欣喜(就像我们欣喜于电脑和机器人),但后来,人类的繁殖速度之快、享乐欲望之强、竞争热情之旺盛、掠夺技巧之高超,肯定会让上帝大吃一惊。这样,人类一句广告词暗合了他们自己的地位:我们是害虫。森林和草原逐日萎缩,河流干涸,飞禽走兽被屠杀,大量物种灭绝在人类的餐桌上,土壤板结,沙漠扩展,大气层浑浊不堪,臭氧层烂开一个大洞……上帝…     

人应当亲近土地

1 按照《圣经》的记载,上帝是用泥土造出人类的始祖亚当的。“上帝用地上的泥土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵魂的活人,名叫亚当。”在中国神话传说中,女娲也是用泥土造人的“女娲抟黄土作人。”这些相似的传说,说明了一个深刻的道理土地是人类的生命之源。     

科学发展中的不和谐音符——进化论与神创论之争

在万事万物和人类起源问题上 ,有两种截然相反的观点 ,一是神创论 ,一是达尔文的生物进化论。神创论认为 ,天地万物和人类都是神创造的。基督教的经典教义《圣经》还具体描述了上帝用六天时间创造万事万物和人的“创世工程”。第一天 ,上帝创造了天和地 ,划分了光和暗 ,于是就有了白天、黑夜之分。第二天 ,上帝造出了空气。第三天 ,上帝创造了陆地、海洋和植物。第四天 ,上帝创造了太阳、月亮和星星 ,确定了四季和节气。第五天 ,上帝创造了鱼和飞鸟等动物。第六天 ,上帝创造了各种野兽 ,最后按照自己的形象创造了人 ,派人管理地上的各种动物…     

《红字》中最深重的罪

《红字》是一部揭露人类罪恶的小说。三位主角海丝特、丁梅斯代尔和齐灵窝斯都犯了同一样的罪,即抢夺了上帝的职权,依靠个人的意愿行事,而非完全信靠顺服上帝的旨意。这是《红字》中最大最深重的罪,三人都为此付出了沉重的代价。小说展现了人类的罪恶、悖逆和上帝至高无上的权能,人的软弱和神的完全在三人的命运与归宿中得以彰显。     

人应当亲近土地

1按照《圣经》的记载,上帝是用泥土造出人类的始祖亚当的:"上帝用地上的泥土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵魂的活人,名叫亚当。"在中国神话传说中,女娲也是用泥土造人的:"女娲抟黄土做人。"这些相似的传说,说明了一个深刻的道理:土地是人类的生命之源。     

从《旧约圣经·创世记》看既定秩序与自由创造

从《旧约圣经.创世记》中我们可以看到上帝创造了世界的秩序。他不仅创造了世界万物,而且还创造了人类——唯一具有自由意志的理性的生物。人类这种潜伏的理性和自由意志由于夏娃偷吃了禁果而被激活,从而秩序被打破,人类获得了自由,作为个体的人和作为物种的人的区别显现了出来。个体的人要求唯利是图的自由,物种的人要求和谐合作的社会秩序。这种自由和秩序的矛盾使得人类依靠理性、利用符号为自己创造出了一个人文世界,体现人类作为一个整体的所有价值,并为实现自身管理,重建人文秩序而努力。     

痛苦是一所学校

人生在世,谁没有痛苦呢?只要理想与现实、主观与客观、真善美与假丑恶等各种矛盾存在,人就难以摆脱痛苦。其实,痛苦是与生俱来的。如果真有什么上帝存在,上帝也会有痛苦的,因为他创造的世界并没有完全按照他的意志在运转。痛苦对于人来说总是一种折磨,因而没有人喜欢自己被痛苦所包围,但我们又无法完全逃避痛苦的追     

自由、必然性与偶然性

是否所有事物的出现都源于必然性,抑或有些事物源自偶然性？早在我们的救世主道成肉身之前,这已是一个古代哲学家争论不休的问题,而当时任何一方都没有把上帝的全能力量纳入争论中。然而,事物发生的第三种方式,即自由意志--它不同于必然性与偶然性--既从未被他们提及,也从未被基督教初创时期的基督徒所谈及。圣保罗从不同角度有针对性地对该问题提出了质疑,但他从未使用自由意志这一术语,也从未持有任何相当于如今被称为自由意志学说的观点;而是从上帝之不可抗的意志,而非从正在发生或将要发生的人的意志推导出所有行为。但在过去几个世纪,罗马教会的学者们使人的意志摆脱了上帝意志的统治,并提出一种学说,认为不仅人是自由的,而且人的意志也是自由的,由意志本身的力量,而非取决于上帝的意志,或必然因由,来决定采取这样或那样的行为。虽然路德、加尔文和其他人所领导的业已经过改革的教会抛弃了这种观点,但不久后,它再度重新被阿米尼乌斯（Arminius）及其追随者复原,并成为神职晋升的便捷途径;通过批评那些持相反意见者,这种观点部分地导致了继而发生的麻烦事;正是那
　　些麻烦事为我和德里主教（Bishop of Derry ）①在巴黎的会面提供了契机②,在那里,我们一同就正讨论的问题展开了对话;我印象中,我们对话时各持己见,没有任何诸如“亵渎神明”、“无神论”或类似的冒犯言辞;这要么是由于主教当时没有因为争论而发怒,要么是由于纽卡斯尔勋爵大人（Lord of New‐castle）当时也在现场,所以主教刻意地压制了他的怒火。     

人应当亲近土地

1 按照<圣经>的记载,上帝是用泥土造出人类的始祖亚当的:"上帝用地上的泥土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵魂的活人,名叫亚当."在中国神话传说中,女娲也是用泥土造人的:"女娲抟黄土做人."这些相似的传说,说明了一个深刻的道理:土地是人类的生命之源.     

王朝之船为什么会沉

在中国古代,皇帝的权力是最大的,最不受约束的,因为皇帝没有上级。皇帝之下的各级官员只受上一级的约束,而不受其统治对象的约束。所以,皇帝可以按照自己的意志随心所欲地行使自己的权力。当天高皇帝远的时候,各级官僚就按自己的意志行使权力;当县官不在的时候,“现管”就按照自己意志独立地行使权力。这样的政府在政治学中被称作无限政府。     

畅游书海，乐以忘忧

书籍是给予精神最大宽慰的精神食粮。——题记 上帝说,要有光,世界便出现了光;人类说,要有书,书便出现在人类的世界中。有了书,就有了文字的载体;有了书,便有了思想的载体;更是因为有了书,心情便有了寄托。我们可以乘着书的翅膀,在这片广袤而又博大的世界里自由地飞翔。     

眼前那哭泣的地球

几千万年前,有一个神叫"上帝",上帝拥有许多孩子,但上帝最宠爱的孩子就是"地球"。为满足地球的愿望,上帝耗损自己的能量,为地球增加了生命力——人类。自从有了人类,地球变得非常开心,人类与地球也相处得非常融洽。看到地球很快乐,上帝也非常高兴。不久,地球再次向上帝提出了请求,希望上帝能够赐予人类一些智慧。于是,人类从直立行走到钻木取火,一天天在不断变化。     

论《神曲》中人之生命的沦落与成全

诗人但丁在《神曲》中展示了一幅人之生命沦落的图景,并把人的沦落之因主要地归结为自由意志的作用。但他并不因此而完全否弃自由意志,他认为人要获得救赎,既要依靠上帝的恩典和启示,又依赖于个体自我主动求善的意志。但丁对人的生命救赎之道的探究,对于人类生命诉求中的一些终极理念的肯定,以及他对自我的严格审视,都使他以终极性的关注和关怀超越了一般的基督教诗人。