二元文化:窒息中国科学发展的致命因素

中国传统文化本质上是一种简单的二元文化,总习惯于以非此即彼,非彼即此来界定社会。这种不容许第三种形态文化生存的二元文化结构及其由此产生的管理模式,会最终导致权力文化的胜者通吃,会严重阻碍民族的进步,影响国家的前途,并逐渐成为扼制中国人生发创造力,窒息中国发展科学事业的致命因素。第三形态文化是由人类怀疑天性和自由创造精神滋长出来的有生命力的动态文化,它崇尚人的平等发展,合理生存。     

二元文化:窒息中国科学发展的致命因素

中国传统文化本质上是一种简单的二元文化,总习惯于以非此即彼,非彼即此来界定社会.这种不容许第三种形态文化生存的二元文化结构及其由此产生的管理模式,会最终导致权力文化的胜者通吃,会严重阻碍民族的进步,影响国家的前途,并逐渐成为扼制中国人生发创造力,窒息中国发展科学事业的致命因素.第三形态文化是由人类怀疑天性和自由创造精神滋长出来的有生命力的动态文化,它崇尚人的平等发展,合理生存.     

人虎缘故事的文化解读

人虎缘故事在中国民间具有广泛而深远的影响。章全面考察中国人虎缘故事传承流变的化根源，系统梳理人虎缘故事久远丰富的生活史，运用母题方法分析人虎缘的基本形态，并对中外相近类型故事做出比较，认为人虎缘故事蕴含了三种化意义；虎在中国化史上具有特殊性；折射了中国化伦理中心的特质；显示出早期中国化吸纳世界化进而改造、生是构本土化的开放性。     

中外第三部门发展路径比较分析

我国第三部门的发展路径与西方国家第三部门的发展路径有很大的差异。在西方，第三部门的存在与发展是社会发展的必然，是在国家与社会的二元化与市民社会的自治空间的社会基础上发展起来的，其发展路径一般表现为自下而上的自发为主的过程。而我国第三部门产生与演变的动力主要是外部压力的结果，是在改革开放后，基本实现了国家与社会的二元化。社会在一定程度上具备了自治性的基础上而产生的，其发展的路径，从总体上看，是一种自上而下为主、自下而上为辅的过程。     

网络的文化与文化的网络

所谓“网络化”有两方面含义：一是网络作为一个新生事物，不仅是一种技术与社会现实，更是一种化现实，网络就是一个新兴化形态；二是化本身是以网络的形态存在和发展的，人无时无刻不生活在化之网中，网络化可以说是人类化发展的网络化形态的最典型体现。简言之，就是“网络的化”与“化的网络”。下面，我们就从这两个方面来分析网络化。     

西周礼乐文化及其意义

西周礼乐化是中国早期化经过了巫术和宗教阶段以后出现的，体现着人理性精神的化形态，是化由低级阶段向高级阶段发展的必然结果，礼乐化包括礼和乐两个方面，其中，礼是规范当时社会生活的首要原则，乐则是礼的实践的必要条件和重要补充，礼乐并重，为社会角色提供了完整和自律规范，这是礼乐化的主要特色，礼乐化的社会基础是西周实行的宗法制度和农村公社制度，同时，礼乐化也是为这种社会制度服务的。礼乐化的意义主要体现在两上方面。第一，礼乐化是中国早期化达到理性化水平的具体形态，并且具有鲜明的特色，第二，春秋，战国之际，诸子继承了其基本精神，从而为中国化基本特色的形成奠定了基础。     

我国职业教育发展中的文化心理探析

本对中国传统化的核心层－心理意识层的三个方面：思维方式，价值取向和化形态对中国职业教育的发展影响作了分析。每一种化都具有正面和负面的影响，本只从中国传统化对中国职业教育负面影响的角度来分析，并不表明中国的传统化对中国的职业教育只有负面影响。作希望关注职业教育、关心职业教育的人们对职业教育中的一些现象和问题有一个更加深入的了解，并能更多地从化的角度出发分析和讨论职业教育现象，以促进中国职业教育健康、持续、和谐地发展。     

燕山大学学府文化建设刍议

学府化作为高校之内涵被纳入到燕山大学综合发展模式中，其所建构的学府化应是生态型学府化。在现有基础上有工科化、理科化、科化三种主要样态，蕴含着科学精神和人精神两种维度，各化既有相对独立性，又极具互补性，其精神指向是：规范、求实、重效、开放、发展。     

中国武侠电影与宗教伦理

与好莱坞电影不同．中国武侠电影保持了主流电影二元对立的叙事结构，由于宗教的介入，中国武侠电影叙事体系中出现了“第三种力量”，改变了二元化叙事格局，也改变了武侠电影的精神模式。中国电影巧妙地将宗教伦理与影片叙事情节交融起来，宗教伦理在为正义力量提供合理道德依据的同时，通过皈依宗教流露出否定暴力的“出世情结”，使中国武侠电影的化精神在世界动作影片的历史序列中独树一帜。     

革命战争背景下的民族文化自觉与马克思主义中国化

在革命与战争时代背景下，早期中国共产党人从确立化救国主题、选择马克思主义到最终形成毛泽东思想是民族化自觉意识逐步提高的结果。马克思主义的中国化需要民族化的高度自觉：一是将马克思主义基本原理和中国革命和建设实践结合，形成指导中国革命和建设的新的理论形态；二是将马克思主义化精神和中华民族优秀传统化融合，形成适应中国革命和建设的新的化形态。     

先秦诸子的人文思想

先秦是中国古代化发展史上的第一个黄金时期，从西周“礼乐化”的兴盛，到春秋战国诸子百家的兴起，其思想闪耀着几千年的历史光辉，尤其是其中所蕴涵的人精神，已经成为中国古代“人主义”的主要内容，这已为大多数学所认同，但是，若把这些人精神的早期形态说成是人思潮，就难以为有的人所接受了。正是这一不为人们所趋同的观点，展示了中国化在先秦时期的发展高度。     

论环境文化结构与建设

环境化分为三种不同的形态：环境物质化、环境行为化、环境精神化。三之间存在着相互关联的关系。分析了环境化形成三个历史阶段的特点，提出了加强环境化建设的意义和对策。     

虚实相生：意义互动生成的文化张力

作为中国化语境中的言说方式的“虚实相生”，在意义的生成上体现的是一种二元相生的阐释模式，“虚”与“实”二元的对立，转化和整合的动态张力，给我们提供了诠释中国诗学意义的另一个视角。     

现代化的文化诠释

化是人类生活创造的积淀，又是民族发展的基因。现代化是从封建的农业社会脱胎出来的以工业化为基础的新的社会形态。科学和民主是西方近现代化的精髓，是现代化的化支撑点。古代的中国人和古代的西方人，由于其生存条件的不同，形成了不同的生产方式、生活方式、思维方式和不同的思想化传统，并制约着民族发展的走向。现代化起源于西方，是西方化发展的产物，然后传播至全世界。中国传统化创造了举世无双的中国古代明，但它又阻碍了中国现代化的步伐。中国在学习西方，特别是学习马克思主义以后，走上了赶超道路，重新立于世界先进民族之林。现代化给人类带来了进步，也带来了新的危机，在后现代化时期，人们选择克服危机的道路时，中国传统化成了人们的重要选择。     

经济全球化视野中的中国文化

本从分析经济全球化对各国的利弊影响入手，认为随着经济的全球化，世界化显现出多元的发展格局。但化霸权主义与化部落主义这两种化思潮支配下的化观念与意识形态。对当今世界的政治、经济、化的发展仍有着重要影响。作提出，中国化应是世界多元化中的一元，在经济全球化的形势下，中国要实现现代化，必须要加强化建设，克服中国化面临的压力，迎接新的挑战，吸取中国传统化的合理营养，既积极接受并参与全球化，又要继承并保持民族化，扬长避短。与时俱进，这样方可构建一种人精神与科学精神相融通的当代先进的中国化。     

士人生存智慧与古典诗歌的阳刚精神－兼对建安风骨和盛唐气象的文化考察

中国学，最具阳刚精神化倾向的有三个时期，即春秋战国，建安时代以及初唐与盛唐，造成这种化与诗歌现象的原因便是士人的普遍精神解放，这种精神解放的背后又是以人才制度的改良与优化为依托的，春秋战国时代是中国士人的首次觉醒期，也是阳刚精神的母体。汉末建安继承了这种人精神，并使之学化，抒情化，建安学标志着中国士人生存智慧的再度激活，初盛唐则融合了春秋战国的尚力精神与建安时代的诗歌传统，建立了新型的阳刚化，所不同的是，这种化选择以完全的诗歌革命为形态，创立了古典诗歌的最高人典范。     

中国现代文化形态的可能走向

中国现代化是一种正在发展尚未定型的化。对于其形态特征的探讨，既要考虑中国传统化的稳定性，又要充分估计外来化的影响力，作出确切结论为时尚早。人类在历史或地理上产生的差异已不再重要，社会将沿着合力性历史作用前进。心灵性是其间重要的因素。     

语境化：大众文化研究的一个理论问题

大众化是化的一种特殊形态，有其特指性和时代性。大众化理论研究是一个高度语境化命题，移用西方理论必须要经历本土化洗礼。当代中国大众化批评话语的错位，反映在对西方批判理论的机械套用和对“中国已经产生了后现代主义”的轻率判断。这是化自觉与理论创新意识缺乏的表征。     

儒家文化哲学何以可能

儒家化哲学是儒家学从哲学视域表达和阐发化问题的思想体系。本认为，儒家化哲学有其存在的合法性依据。“礼崩乐坏”的历史化危机和社会价值断裂是其产生的社会历史前提，“轴心期”中国“哲学的突破”是其产生的哲学认识前提，化的范畴化和“天人合一”与“中庸”化方法论的提出则是其诞生的基本标志。早在春秋战国时期，中国儒学便表现为一种潜在的化哲学形态。     

转型时期的文化与认同

本分析了转型时期我国化转型的社会性背景，提出在社会结构从二元结构已经走向多元结构的情况下，化结构也随之从二元走向多元，因而转型时期的自我认同和他人认同也必然会随之转变，分析认同应该追溯到形塑认同的化场域上。