胡阿寿和他的越塑《八十七神仙卷》

《八十七神仙卷》真迹为白描长卷,是宋代画家武宗元《朝元仙杖图》的稿本。上世纪30年代,徐悲鸿从一位外国人的收藏中发现了它,不惜重金购回并为之定名,在画坛传为佳话。现藏北京徐悲鸿纪念馆。 而《八十七神仙卷》的越塑作品,则是民间艺术家胡阿寿的开山之作。胡阿寿出生在绍兴湖塘陌坞村一个农民的家庭,自幼酷爱画画,少年时在乡间写生,为“十里湖塘”的山水风光所陶醉,常常画得连饭都忘了吃,被乡人视为“画痴”。成年后他走乡串户为农民做漆匠、画彩画,常为自己功底浅薄而困惑,于是他下决心发奋学习,经人介绍到杭州拜访吴     

“夺得千峰翠色来——记越窑青瓷

“九秋风露越窑开,夺得千峰翠色来。”这是晚唐诗人陆龟蒙赞颂越窑青瓷的诗句。历史文化名城绍兴,是古越国的都会,也是越瓷的故乡。文献记载,越窑创建于汉代,自汉到宋的一千余年间,逐步形成了一个前后连贯、规模庞大的越窑生产体系。越窑的主要所在地绍     

陈桥驿速写

去年10月间,浙江绍兴陈桥驿教授家乡的各界人士,按照绍兴的传统风俗,为陈教授举办了一个热烈隆重的80华诞庆祝会。庆祝会上,此次祝寿活动的发起人、浙江省政协委员、绍兴旅港同乡会永远名誉会长车越乔先生动情地说:“陈教授的学术成就可以媲美许多先贤学者,甚至超过了他们,他确实是我们绍兴的一个宝。”车先生的话语包含了对陈教授的钦佩,更洋溢着家乡人由此而产生的一种自豪与骄傲。的确,在陈教授身上,处处体现出绍兴人的智慧与风骨,说他是绍兴的一个代表、一种象征,应该毫不为过。陈教授从小聪慧,五六岁时即能背诵《神童诗》《千家诗》《…     

东北民俗与音乐文化生态环境的发展

丹纳在《艺术哲学》中指出：“一个民族永远留着它乡土的痕迹,而定居的时候越愚昧、越幼稚,身上的乡土痕迹越深刻。”应当说这种“乡土痕迹”既是一个民族固有的传统文化特质,同时又是它创造、发展其生态文化环境的根基。     

我们的对手在路上

二十多年前，初入“外宣”这行时，一头雾水，不得其门而入。前辈们点拨说，“外宣”文章要有人，有细节，有故事。当时国内媒体的文风还保留着“文革”遗风，这番教诲令我茅塞顿开。     

酒坛上的艺术

绍兴是黄酒的发源地,因此在绍兴众多的民俗文化产物中,诞生和发展了一种与酒有着千丝万缕关系的雕塑艺术——绍兴花雕。清代梁章钜在《浪迹续谈》中记载：“最佳者名女儿酒,相传富家养女,初弥月,开酿数坛,直至此女出门,即以此酒陪嫁……其坛常以彩绘,名曰花雕。”这是绍兴花雕名称的由来,白此,由清代中期开始,绍兴花雕一直作为绍兴特有的民间艺术品流传于世。     

国之珍宝《平复帖》

中国的书法墨迹,除去发掘出土的战国竹简、帛书和汉代木简外,历代流传于世且出于名书家之手的,以《平复帖》为最早,距今大约已有1700年。其作者陆机,字土衡,西晋时期华亭〈今上海市松江〉人,史书上说他“少有异才,文章冠世”。陆机因官至平原内史<郡国中掌管民政的官员>,世称“陆平原”。《平复帖》缘于卷内有“平复”二字,是陆机向其友人问疾的书札。该卷前有唐人题签“平原内史陆机士衡书”,更有宋徽宗金书题写“晋陆机平复帖”6字。明代著名书法家董其昌评价《平复帖》时曾说过:     

《梁书》与《南史》刘勰传异同考辩

《梁书》与《南史》的刘勰传对刘勰的身世、经历和文集等的记载是不同的,由此引起研究者对有关刘勰的问题有不同的观点。根据相关的历史资料,本文认为,《梁书·刘勰传》的记载是可信的,而《南史·刘勰传》对《梁书·刘勰传》所做的删减,并非是由于其“失实”,而是因为就简或存疑。因此,在对刘勰及其《文心雕龙》的研究中,《梁书·刘勰传》是弥足珍贵的历史资料。     

寻找徐渭的足迹

10月25日,冒着淅沥秋雨,专程赶到绍兴大乘弄10号“青藤书屋”,寻访中国历史上少有的艺术全才徐渭的生活足迹。     

森林中的红盖头（六）

卣子走后,臣德把丰裕叫到跟前,对丰裕说：“卣子先去治保队住一些日子,避避风口,走的时候也没有和你说,你没意见吧？”丰裕木然而冷毅地撇了撇嘴说：“没意见。最好他一辈子别回来。”臣德说：“这叫什么话？别人家的夫妻越过越有恩情,你们却过得有了仇了,他以后回来了,你也别总是爱理不理的。”丰裕一言不发,脸色如撒了白面一样雪白,连一丝红血丝儿也显不出来。臣德想这种白脸女人最难斗。     

试评译文集《坏孩子和别的奇闻》的书名和插画

鲁迅先生翻译的契诃夫八部作品集的书名目前有“短篇小说”“小笑话集”“奇闻”等几种,其中以“奇闻”一词最常见也最为合适;新中国成立后重印或者再版的该译文集里面的八幅插画存在全部抽掉、部分删减、全部替代且插画数量增加等现象,笔者认为应该尊重鲁迅先生的译介初心,初版插画的原貌和数量不能随意改变,因为鲁迅的契诃夫译介首先是出于把德译版本中苏联版画家玛修丁的八幅插画介绍到中国的考虑,所以他才会把契诃夫作品的译文集安排到《文艺连丛》系列,将插画提升到与正文并重的地位;鲁迅先生借助契诃夫作品引进玛修丁的这八幅木刻版画,借此分析西洋版画家作品的特点,以帮助中国木刻工作者取长补短形成自己风格、新文艺。     

《项氏家说》之《春秋》缺卷探微

《项氏家说》盖初成于项安世十年谪居江陵时期,其后则当有增修补订。《项氏家说》自明初以后渐佚不传,今传本乃四库馆臣自《永乐大典》裒辑成编。《项氏家说》原本当有《春秋》卷,而今传本无之,实整卷缺佚。元时曾有《春秋家说》别本单行。今就诸家所引佚文并加辑考,凡得二十八条。项安世说《春秋》多洞察隐情,明彻深刻,保持了浙东学术的本色。     

摩天大楼难逃“劳伦斯魔咒”

“欲与天公试比高”,人类原始的摩天情结见诸《圣经》,其《旧约·创世记》第11章宣称,当时人类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔。为了阻止人类的计划,上帝让人类说不同的语言,使人类相互之间不能沟通,人类的摩天计划因此失败,自此各散东西。     

感知中国文化的别样窗口—首部演绎汉字的3D动画片《兰亭小精灵》

1700多年前,书圣王羲之在绍兴醉后写下名垂千古的《兰亭序》,在神话传说中,他用过的毛笔和洒下的墨滴也都沾上了“仙气”,变成了会稽山中七个笔画小精灵和“毛笔爷爷”。     

从“八小时之外”说防腐

八小时之说源于《劳动法》规定：“国家实行劳动者每日工作时间不超过8小时,平均每周工作时间不超过44小时的工时制度”。因此,“八小时之内”就常指上班时间,“八小时之外”则是上班时间以外的业余时间。“八小时之内”领导干部的行为受到单位上下和社会各界的多方关注和监督,腐败难以成行;     

寻求小说文体自身的演化——兼谈唐传奇的诞生和“行卷”说

说文体由笔记体向传奇体演化的基本途径,概括起来有两种方式:一是“辑录加工式”,一是“续补仿作式”。但是,对于近现代小说研究史上流行着的“行卷”说,却不能不重新审视。如果说唐代进士“行卷”之风对于诗和散文的发展,有着一定的作用,但是把小说也放到行卷里边去,得出传奇小说因为行卷而极盛一时则是说不通的。     

国家图书馆藏《滦阳消夏录》单行抄本及其文献价值

国家图书馆藏有《滦阳消夏录》单行抄本一种。该本子共有三卷,系抄本,内有多处纪昀亲笔之文,为雇人誊抄、纪昀亲自校订之作。此本为《滦阳消夏录》单行抄本初稿,亦即《阅微草堂笔记》版本体系中最早的抄本。这个本子展示出了《滦阳消夏录》的原始面貌,对于研究《阅微草堂笔记》的版本体系及纪昀的创作思想及创作过程均具有不可替代的作用。     

绍兴茶馆今昔

家乡绍兴的茶馆始终让我追忆。 绍兴的茶馆大多开设在临水依岸的桥堍头。茶馆的卖茶颇有趣味,它不是以壶、瓶为单位,也不是一次完交,而是早晨天蒙蒙亮进茶馆泡一壶茶,可以直坐到晚上天昏昏暗茶馆关门。只要你的茶碗盖子还盖着,即使人离开了茶馆—个两个钟点,堂倌照样为你沏茶不误,若是见茶汁淡了,还会重新换泡,且不再收费。 绍兴的茶馆,始于明清。明末文学家、史学家张岱,一生嗜茶。他在一篇散文中,就记载着绍兴一位茶馆老板请他取名,他就引米芾的话“茶甘露有兄”,给它取了个“露兄”的馆名。 绍兴的饮茶之风早在三国时盛行。三国名士虞翻曾说会稽“山有金木鸟兽之殷,水有鱼盐珠蚌之饶。海岳精液,善生俊异。”这里所说的“精液”之一,就是闻名于世的茶。绍兴茶馆的历史,虽迟于饮茶之风;但日积月累,也逐渐形成了自己独特的一套规范和惯例。 绍兴茶馆用的茶壶,都是古色古香的剡城紫砂壶,而大多数又积着一层深褐色的厚厚茶渍,洗也洗不掉。此种壶,除了具有泡茶不走味,贮茶不变色,盛暑不易馊,冷热急变不会裂,扶握不炙手等优点外,就是不放茶叶,光把开水冲进去,斟出来也有一股浓郁的茶味。同时,它造型古朴别致,常有名家的金石书画、诗词联句镌刻其上,得以“壶随字贵,字随壶传”,使壶成为一种精美的艺术欣     

粉色春天

桃花情结粉色桃花最有中国文人情结。《诗·周南》“桃之天天”,描写其娇艳繁茂态貌。春秋息国国君夫人息妫容颜美丽,被人称作“桃花夫人”。在中国文化中,有桃花色一说。唐诗中“1人面桃花相映红”的名句,以女子相比于桃花。粉红桃色也便象征女性。桃花,作为一种自然物,本来不具有“文化”的涵义。     

“文坛鬼才”徐訏

徐訏以创作小说《鬼恋》而成名,作品先后三次被搬上银幕,其中被陈逸飞改变成电影《人约黄昏》。徐訏的《风萧萧》成为一代人的爱国启蒙,当时出现“重庆江轮上,几乎人手一册”的“洛阳纸贵”情景,这一年文学界堪称“徐訏 年”。香港浸会大学设有“徐訏文学奖”。1967年,海外出版了18卷960万字的《徐訏全集》,40年后,上海再版了《徐訏文集》。