东风吹着便成春——“余秋雨现象”点击（下）

本文将“余秋雨现象”点击为“云游”说、“媚俗”说、“流氓”说、“硬伤”说、“滥情”说、“帮闲”说等“六说”，对其褒贬意见分类予以述评，以认识余秋雨其人其文，窥见当今学界景况一隅。     

自我显现与现代主义艺术观

现代主义艺术将主观自我意识定位于意向性关系域中予以考察，既非古典主义艺术的克制“自我”，也非浪漫主义艺术的张扬“自我”，而是将其转而为客体自我予以显现。自我言说其存在，是现代主义艺术的特质之一。     

东风吹着便成春－“余秋雨现象”点击（上）

本文将“余秋雨现象”点击为“云游”说，“媚俗说”，“流氓”说，“硬伤”说，“滥情”说，“帮闲”说等“六说”，对其褒贬意见分类予以述评，以认识余秋雨其人其文，窥见当今学界景况之一隅。     

本校作者论文选摘

本校作者论文选摘中国社会科学１９９７年第１期舒咏平《广义灵感论》从“创造性”、“突发性”、“偶然性”三方面对神秘的“灵感”予以质疑，认为灵感无法与即时性的思维成果作本质的区分，从而提出包含二者的“广义灵感”之概念。其论证则以“意识域”为逻辑起点，对“...     

表扬≠尊重

新课程强调对学生的尊重与赏识，课堂上已极少听到教师对学生的斥责，更多时候是老师对学生的一片赞扬之声：“你真聪明，你真棒”、“你做得非常好”等，有些老师甚至在学生回答问题模棱两可时也大加表扬。这样无形中使学生无法辨别正确与错误、是与非，弄不清什么是正确的，什么是错误的。这种情况下教师应作出明确评价，对学生的闪光点予以充分肯定，对其存在的问题及时予以纠正。     

西方理论预设与中国诗学文本的重组——论《人间词话》与中西文论的交融

王国维的《人间词话》自觉地摄取柏拉图、叔本华、康德等人的学说作为理论依据，对中国诗学文本实施重构，予以批判性读解，将其纳入自己的理论预设之中，把日常的诗学实践同“境界说”这一“终极目的”联系起来。由于其理论清晰度与成熟度的提高，也由于理论系统化的初步完成，《人间词话》对中国诗学传统进行的“中西化合、相互推助”的整合和全新阐释，为中西文论的交融提供了一个杰出的范本     

孔雀为何“东南飞”——论“东”的传统文化内涵

对古神话、诗文等有关典籍中的“东”一词的使用情况进行分析，深入挖掘其在民族传统文化观念中的蕴涵，从而对一些相关的文化现象予以较新、较合理的解释。     

孟子“不动心”认剖解

孟子讲心，都是以“本善之心”作为出发点的，不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言，“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心，但他是强使其心不动，孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同，颇多歧义，现试就原文予以剖解。     

孟子“不动心”论剖解

孟子讲心，都是以“本善之心”作为出发点的，不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言，“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心，但他是强使其心不动，孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同，颇多歧义，现试就原文予以剖解。     

全球化语境中的中国当代文论建设

论界对“全球化语境”的研讨已历时数年。学们大多是将其视为不言自明的术语及理论加以运用，并未对“全球化语境”的可行性、适用性予以充分论证，对其可能造成的后果亦缺乏清醒认识。目前条件下的“全球化语境”实质上是一种“后现代性全球化”。这是一种纯西方式的语境。对这种语境的营造、追捧、推广，在很大程度上是对于化殖民主义、“西方中心论”的认同与接受。本旨在通过对其的重新研核及对当代论发展历程的全面反思，列举出我们的论建设中所存在的经验前置、语境混淆、观念错位、价值迷失等问题。要建设，而不是解构或颠覆，这是本的核心观点。     

实施“订单”培养 服务经济建设

我院的前身为成立于1956年的湖南省交通学校，2001年8月升格为高等职业技术学院。升格五年来，学院紧紧抓住高职教育和交通事业发展的大好机遇，先后与湖南路桥集团、“三一重工”等20多家企业联合，形成了“一、二、三、零”的联合办学特色，即“争取一批订单、强化两方培养、达到三个满意、实现零距离上岗”，“订单”专业就业率达到了100％，毕业生平均就业率达到了91％，其经验在全省、全国予以推介。     

关注中国的落后

今年以来，一些西方知名媒体连续拿出黄金版面，以“中国的世纪”即将或已然来临为主题．对中国经济发展浓墨重彩予以宣传，惊叹褒奖有加。西方舆论的这一轮中国报道热潮，与言犹在耳的“中国崩溃论”、“中国威胁论”一道．构成一道颇具观赏性的风景。     

秋瑾的女性解放思想刍议

秋瑾不仅是近代史上一位杰出的女革命家，更是近代妇女解放的先驱，她提倡男女平等，对压迫女性的封建礼教予以蔑视和抨击，尤其对女性处此压迫而不知自省为痛，并对女性究竟如何摆脱被压迫地位提出了“自立”、“学艺”、“合群”的建议，这些思想具有重要的进步意义。     

基于课堂互动的“项目驱动”型教学模式的构建——以市场营销学课程教学为例

本文基于“主体间性”这一课堂交互的理论基础,对当前课堂交互的几种实践模式予以评价,继而以“市场营销学”教学为例,提出“项目驱动”型教学模式的内涵、实践与运作流程,对其在实践中的意义展开深入探讨,最后对其实施的必要支撑条件进行分析。     

经济学道德理论述评——兼论道德的制度基础

在思想史上，功利主义是关于道德发生的一条重要线索。古典经济学曾对此予以证明，但从穆勒之后，经济学将“道德关怀”排斥在了自己的理论视野之外。在新制度经济学体系中，“道德”作为一种“非正式约束”的制度，是人们在“互动”中形成的对他人权利的尊重和对普遍规则的认可，是个体间基于利益的一种妥协或合约，它可以通过完善市场竞争体系、明晰产权及培养法治精神予以保障。道德精神教化的“拉力”只有结合市场制度的“推力”，才能完成历史性的道德建设重任。     

试论汤显祖的“二梦”

深谙仕途况味的汤显祖在”为情作使”的意图下，创作了“二梦”，因而“情”是这两部戏的表达宗旨。“二梦”既展现了善情，又描写了恶情，并有意识地揭示了善情为恶情所吞噬的过程，从而对官场社会予以强烈的批判，对追求宦情的人士子予以警醒，同时也表现了作对世事的难以忘情。     

王阳明"山中观花"说正义

明代著名哲学家王阳明《传习录》中记载了一段有名的“山中观花”的问答，本文从主、客体关系角度重新予以解读，揭示出阳明“山中观花”问答哲学思维之真谛，并抽取后人的典型性误解进行批判性分析，期望对中国传统哲学予以正确解读。     

孔子和柏拉图文艺美学思想异同论

一、两人对艺的本质看法不同：1．孔子将艺术与“善”相联，柏拉图侧重谈它与“真”的关系。2、艺术形式在孔子处只获得附庸身份，柏拉图则从本体论角度凸显其独立性。3、孔子提倡“表现论”艺观，柏拉图认为艺术是“摹仿”。二、两人都对艺的社会作用予以关注。但一个从仁学出发肯定情感，肯定艺术；一个依据理念论而否定情感，否定艺术。三、孔子“为人生而理论”，柏拉图除此之外也“为理论而理论”。由于中西化精神的不一致，他们的思想在理论形态和特色等方面都体现出差异。     

要善用“末位淘汰”

能者上、庸者下已经成为实行教职工聘任制的重要原则。对于如何筛选“庸者”，许多地方已经有了“末位淘汰”的“游戏规则”。所谓“末位淘汰”，就是将那些在工作考核中积分处于“末位”的人予以解聘(包括调离)。这一不成文的规则在教职工中形成了巨大的冲击波，促使他们形成“今天不努力干工作，明天就要努力找工作”的强烈危机意识。其意义远远高于解聘几名教职工的事情本身。为使这一新生事物更加完善，笔者建议：     

《周易》“贞”字结构分析

《周易》古经中的“贞”是一个动词，其词义应据《说解字》和甲骨卜辞训为“占问”。“贞”字的主要语法作用是作主语和宾语，其次作谓语。“贞”的宾语可后置，也可前置，其宾语前置现象比较特殊，值得语法史研究予以关注。