再评巴门尼德哲学思想的历史地位

仅从存在论或者认识论阐述巴门尼德哲学思想的历史地位是不够的,只有存在论和认识论结合才能体现巴门尼德哲学思想的核心。所以,本文从存在论和认识论两方面论述了巴门尼德哲学思想对后世产生的深远影响。     

巴门尼德的道路(上)

本文是为理解巴门尼德所做的预备工作。巴门尼德哲学之所以难以理解，原因之一是他的“是”的真实含义超出其固有含义，完全由语境决定，在残篇2，它的意思是“是”，在残篇3，它的意思是思想或真理，实际上是指几何学，在残篇8，它的意思是空间。也就是说，那个不生不灭、完整、单一、不动、无穷的东西是空间。经过这样的技术处理，我们就为理解巴门尼德哲学奠定了一个新的基础。     

论巴门尼德的存在范畴

巴门尼德的存在范畴的提出既是希腊语言发展的必然结果，也是哲学自身发展的逻辑结论。他的存在既不是物质的东西，也不是精神的东西，而是最普遍最抽象最一般的类似本质的哲学概念。存在范畴的提出实现了希腊哲学的转变，标志着哲学本体论的开始，直接影响后来哲学思想的形式和发展。     

巴门尼德的时代超越

巴门尼德在哲学上首先提出“存在”一词，但我们对该词的理解却始终以物质性为基础，没能把握“存在本身”的意义。存在本身意味着开始概念思考，这是对宇宙论哲学的超越。在认识论上，巴门尼德提出理性是知识的来源。这是理性主义认识论的肇始，也是对其时代的超越。     

时空维度下的马克思主义真理观

时间和空间是两个相互独立却又紧密联系的绝对概念,是世界万物赖以存在的两个基本维度。真理是拥有时间与空间两个维度、具体变化着的真理。脱离了时间与空间,真理也就失去了其运动变化的维度,必然丧失其正确反映事物及其规律的真理性。从时空变换的角度,对真理在不同时空情景下的价值进行分析,以求更为全面深入地认识真理。     

巴门尼德的“存在”意蕴

西方哲学自希腊哲学开始就以追求知识为其最高的理想目标,从而确立了一种科学思维方式。所谓"科学思维方式"也可以称作"科学主义"或"理性主义",其基本特征就是将理性通过概念范畴的方式来把握事物的本质、法则和规律的认识能力看作是人类把握宇宙自然的根本手段,其目的是形成具有普遍必然性的知识。按照亚里士多德的说法,求知是人类的本性。自然哲学家们追问宇宙自然的本原是为了知识,他们的认识活动促成了希腊哲学的诞生,而巴门尼德也正是因为知识的缘故而扭转了哲学的方向,摒弃了自然哲学的道路,提出了他的存在学说。     

论海德格尔的进间观

时间,在海德格尔哲学中具有十分重要的意义,它是领会以主体自我决断精神为核心的存在的“地平线”,存在 时间观的建立是植根于对传统理学时间的批判之一的,正如物理学时间从事物的运动来领会时间一样,海德格尔从此在的存在来领会时间,建立了一种新型的时间观,为人文精神的建设提供了新的认识。     

巴门尼德的"存在"观

巴门尼德的"存在"观是一种朴素的思维与存在的同一观.它将抽象思维从感性思维里分离和独立出来,否定了古希腊自然哲学的直观性;同时也开启了西方哲学形而上学的逻辑论证形式.     

对真理定义的重新认识

对于真理的定义,似乎是一个不成问题的问题,但我觉得不管是传统的真理定义,还是近年提出的一些新定义,都存在这样和那样的缺陷与不足,什么是真理的问题在我们并未很好地解决,要想获得一个科学的真理定义,还有许多工作要做,当务之急是重新认识和评价现行真理定义,反思和清理其中的问题。这里就近年来一些不同思考意见表达出来,目的在于引起哲学研究者和教学者的重视和克服现行真理定义中存在的问题。多年来,我国哲学界关于真理的定义,大都采用了艾思奇50年代主编的《辩证唯物主义和历史唯物主义》中提出的“真理是客观事物及其规…     

关于真理概念的不同意见

真理论有别于本体论，真理没有本体论意义，给予真理以本体论意义将带来意想不到的后果。把真理定义为客观真理和具体真理的统一，存在许多逻辑问题。真理只能被定义为认识主体在实践基础上对认识客体的本质和规律的正确反映。     

对真理定义的再认识--后现代对真理"质疑"引起的思考

后现代主义对真理的“质疑”，把人们的注意力完全转移到了语言的世界、文本的世界、符号的世界，而不再是那个完全独立于语言世界之外、不以人们的意志为转移的客观存在世界，这是不可取的。但这一“质疑”引起了对我国现行的哲学教材和认识论专著所普遍界定的真理定义即“真理是对客观事物及其规律的正确反映”的思考。如何在“质疑”中完善真理的定义是本文所作的一个尝试，即将真理定义为“真理属于认识范畴，是主体在实践过程中对客体的本质的正确反映”。     

巴门尼德的"存在"留给我们什么

巴门尼德提出“存在”范畴,转变了哲学思维方式和研究方法,使哲学进入了主要以逻辑推理代替感性直观的阶段,开始了一种逻辑论证的形式,从而开创了一种真正的“形而上”的哲学。     

对真理定义科学性的哲学分析——兼与马捷莎教授商榷

现行真理定义是一个马克思主义哲学的定义，只有用唯物辩证的观点才能正确理解它的科学内涵。因为真理是与谬误相对立而存在的，感性认识与理性认识相统一而构成的，实践与认识相互作用而发展的。用孤立和静止的观点看待现行真理定义必然会出现偏颇，得出错误的结论。     

从语言与存在的维度看巴门尼德的Being

巴门尼德的Being,既是语言学意义上的"是",又是存在论意义上的"在",其残篇中关于Being的五种特征必须作语言逻辑的理解.作为存在的Being是谓词本身的名词化而没有涉及到宾词,而物质或精神已是被谓述的宾词.作为存在的Being内在地含藏合理性作为其基础,这使存在获得了逻辑句法的明晰性和可言说性,语言描述存在,也规定存在.但哲学不能被逻辑学取代,在于哲学总在追述语言背后的存在.具体言说Being的努力,促成了从巴门尼德的Being 到亚里士多德的ousia的转化,而这被海德格尔理解为从"存在"到"在者"的退化.     

力和力的测量

1.力是指物体对物体的作用，一个物体受了力，一定有别的物体对它施力，即一定存在施力物体，也就是说力是成对出现的，力不能脱离物体而独立存在。     

抽象函数问题的解法(下)

6　反证法例8　是否存在函数f:N →N ,使对任意n∈N 都有f(f(n))(n)=n 1?解:这样的函数f是不存在的.用反证法证明.构造数列{an}:a1=1,a2=f(1),…,an=f(an-1),….设ai=k,则ai f(k)=f(f(k))(ai)=f(f(k))(k)=k 1.①由a1=1可知,每一个正整数都在数列{an}中出现.下面证明f是单射.事实上,若存在i≠j满足f(i)=f(j),则有i 1=f(f(i))(i)=f(f(j))(j)=j 1.故i=j,矛盾.若am 1=an 1且m>n,则f(m)(1)=f(n)(1).从而,有f(m-1)(1)=f(n-1)(1),f(m-2)(1)=f(n-2)(1),……f(m-n)(1)=f(n-n)(1)=f(0)(1)=1.故1=f(m-n)(1)=f(1)(f(m-n-1)(1))=f(f(m-n)(1))(f(m-n-1)(…     

自然为人立法·人为自然护法:伦理学的自然基础(中)

在"自然为人立法、人为自然护法"的命题中,人与自然结下原生关联,并且人的存在及其生存敞开,都要接受自然法则的引导.这种反惟人本中心论的生态整体思想,要求得全面的确立,不仅要探讨伦理的生态本性,更需要重新认识我们人自己.因而,重新考察我们作为人的来龙去脉,重新认识我们的存在之母自然宇宙和生命世界,重新去发现我们与自然宇宙、生命世界以及万物生命之间的血肉关联,是全面求证"自然为人立法、人为自然护法"命题的根本认知前提.     

辫子国王(下)

使臣说,他说的全是实话,没有骗人。因为,他们已经把辫子国王的辫子拴在了他们目家的监狱里。辫子国王如果不答应他们的条件,他们不费一兵一卒,只要拽住国王的辫子,就能把辫子国王拉到他们的监狱里去!辫子询王”正侍卫们拽了拽自己的辫子,确实拽不动。辫子国王害怕了,就对使臣说,给他三天时间,     

海德格尔的艺术本体论──存在主义诗学之一

海德格尔的艺术本体论涉及了三大基本问题：（一）作品与物的关系，物是作品的屋基，（二）作品与真理的关系，真理将自身设入作品。（三）艺术与真理的关系，诗与思均源于存在并达到真理。他的艺术本体论建基于存在论，也是本体论人学的一部分，其目的是要阐明人诗意地生存的含义。