王阳明“良知”范畴论

王阳明是我国明代最著名的哲学家,是心学的集大成者,他发展了朱熹的心本体论和陆九渊的“心即理”的学说,在杨慈湖和陈白沙的思想的基础上,构造了一个完备的、首尾一贯的主观唯心主义体系。通过揭示哲学基本范畴来把握某一哲学体系,这是研究哲学和哲学史的一个重要的方法论原则,如同其他哲学体系一样,王阳明的哲学体系也是由一系列的哲学范畴联结而     

王阳明教育思想与其哲学命题探析

王阳明是明代中期著名的思想家和教育家,阳明学派的创始人.王阳明的教育思想是通过他的哲学体系建立起来的.他提出的"心即理"、"知行合一"和"致良知"三大哲学命题,是其教育思想产生的渊源,也是其教育理论与实践的指导思想.     

蒋介石力行哲学与王阳明心学之比较

蒋介石一生非常尊崇王阳明,他更是以阳明心学为其理论根源之一创立了自己的力行哲学。力行哲学体系在本体论、认识论等方面均体现出了对阳明心学的传承,但在对“行“的判断与定位上,二者则凸现区别。本文力图剖析力行哲学与阳明心学的同异,并进一步揭示蒋介石哲学体系活力顿失,逐渐走进死胡同的原因。     

王阳明教育方法论刍议

王阳明的教育方法论的产生与其哲学思想体系、教育本质论、教育目标论有着密切的联系。“致良知”是王阳明的哲学体系的核心,它大致由三大部分构成,即:心即理说、知行合一论、万物一体论。其中,“心即理”说是王阳明教育本质论的哲学基础;万物一体论是其教育目标论的哲学基础。“心即理说”,它强调客观真理和事物都存于心中,即所谓“虚灵不昧,众理聚而万事出,心外无理,心外无事”。同时,它认为客观真理与事物的存在都依赖于我心的存在,即“天地鬼神万物都离卻我的灵明,便没有天地鬼神万物了。”     

王阳明德育思想的再认识

王阳明的德育观是他哲学体系的重要组成部分，“致良知”是阳明学的核心和基石，也是阳明一生讲学的宗旨，它具体体现在王阳明德育目标、内容及方法之中。对其德育思想的再认识，以期更好的学习与借鉴。     

苏联马克思主义哲学体系的形成与演化

苏联马克思主义哲学体系的形成过程是经由普列汉诺夫和列宁直至斯大林体系的发展过程。这是一个与20、30年代苏联哲学讨论密切相关的理论发展过程；苏联马克思主义哲学体系的演化过程主要发生在30年代以后，以凯德各夫和科普宁为代表的认识论派对突破斯大林体系做出了杰出的贡献，全面了解苏联马克思主义哲学体系的形成和演化过程将有助于我们正确评价该体系的利与弊，并由此正确认识和发展、完善我国的马克思主义哲学体系。     

试论王阳明的社会政治观

任何一个哲学体系的立脚点和归宿都是社会政治,它适应一定的社会的政治需要而产生,又反过来为社会政治服务。王阳明的心学体系,把哲学、伦理、政治、社会溶为一体,最典型地体现了这一根本特点。为巩固明王朝统治,他提出了一整套安邦治国的学说。这个学说从调合物我,到折中知行,再到调和一切社会政治矛盾。调和折中的思想象一根红线贯穿其始终,是社会政治观上少有的调和论。毫无疑问,它是历史唯心主义的。但是,王阳明这种调和论的社会政治思想中,也包含了一些合理成分。否则,它就不可能在当时和后来产生重大影响,也不会一度取代程朱理学占居正宗地位。 为了深入研究王阳明心学体系及其后学的发展趋势和社会作用,本文对王阳明的社会政治思想进行一些探讨,以请教于学者。     

哲学现代化的根本标志

关于哲学改革和哲学现代化要重意义的认识,已在我国哲学界初步确立起来了;而哲学怎么摆脱“贫困”,走向繁荣,我们从何处入手进行哲学现代化建设,则是急需深入一步探索和明确的问题.本文基于对哲学体系的一般分析和历史考察,基于对哲学现代化与哲学体系相互关系的简要论证,试图说明,哲学体系的现代化乃哲学现代化的根本标志.因此应该把对哲学体系现存问题的剖析和对哲学科学形态的建设,当作哲学现代化的起点.     

关于马克思主义哲学体系创新的思考

马克思主义哲学体系创新是必要的,这不仅是时代的需要,也是人类认识史发展的需要;实现马克思主义哲学体系创新是可能的,马克思科学形态的哲学思想是马克思主义哲学体系创新的基础和前提,相关学科知识、学科内容和思想理论的发展使马克思主义哲学体系创新具备了客观条件.推进马克思主义哲学体系创新需要思考几个问题:马克思主义哲学精神实质问题,实践观在马克思主义哲学中地位问题,人的问题.     

古印度哲学考略

古印度哲学包括大量丰富多彩的思想,是世界哲学的重要组成部分。婆罗门教哲学、佛教哲学、耆那教哲学、顺世论哲学等是这一哲学体系中的主要理论形态。这些哲学理论在古代传到了中国,促进了不同文化体系之间的思想融合,加快了东方特色的哲学体系的形成,推动了人类的文明和进步。     

浅析王阳明哲学思想及其现代价值

正是王阳明蕴含智慧的哲学思想及其重要的现代价值,使王阳明历经五百年仍备受关注。"心即理""良知与致良知"是阳明学的主要哲学命题,"知行合一"则是其哲学思想的重要特色。王阳明哲学的现代价值也充分体现在其注重实践的哲学精神、自我超越的生命境界以及"万物一体"的普世价值中。本文阐述了王阳明哲学思想,并对其现代价值进行探讨,以供参考。     

王阳明主体能动性原则论

王阳明的心学,一向被认为是中国主观唯心主义的标本,加以王阳明本人“破山中贼”的政治实践,因而其哲学的思维价值和理论意义一向受到忽视。我认为,这些看法似乎有表面化和因人废言之嫌,作为中华民族思维成果的遗产之一,我们应该从其哲学的原意出发,从其思维贡献对后人的真实影响着眼,以究其哲学特点和逻辑结构为方法,对王阳明的哲学进行重新评价。     

教育哲学应有的意蕴

已有教育哲学基本上是一种演绎的学问。其演绎形式主要有以下四种 :一是对哲学研究对象的演绎 ,如有的学者主张教育哲学是研究教育领域思维与存在的关系 ,教育哲学是关于教育普遍规律的学科等观点 ,即是根据哲学的研究对象演绎而来的。二是对哲学研究方法的演绎 ,如分析主义教育哲学就是将分析哲学的逻辑经验证实与语言分析方法 ,运用于分析教育概念和教育命题而形成的一种学术性教育思潮。三是对哲学体系的演绎 ,如以马克思主义哲学体系为根据建立的教育哲学体系。四是对哲学观点的演绎 ,如许多学者认为教育哲学是用一定哲学观点和方法研究…     

哲学体系信念的确立及其崩溃

西方传统哲学从古希腊本体论哲学体系，经过中世纪宗教哲学体系、近代科学理性哲学体系，最终走向体系哲学(思辨理性的哲学体系)。千年的理性自觉的体系追求已经变成了人们内心深处的非理性的体系信念。现代西方哲学正是对哲学体系的反叛和体系信念的摧毁。它宣告了一切体系和体系信念都将成为不合时宜的体系梦幻。     

柏拉图和亚里士多德哲学本体论辨析

柏拉图和亚里士多德是古希腊最具代表性的两位伟大哲学家。两人以不同的思维对前期哲学成果继承、发展,并形成了两种截然不同的哲学体系,而最根本的是他们本体论上的差别,这一差别不仅对其哲学体系产生了直接影响,而且对中世纪哲学和近代哲学以至今天的哲学斗争产生了深远的影响。     

新理学的终极关怀--冯友兰境界说述评

境界说是冯友兰提出的一种新的人学形上学，是他的哲学体系的灵魂和归宿。同他的整个哲学体系一样，境界说也是中西哲学融合的产物，既脱胎于中国传统哲学，又对中国传统哲学作了重要发展。     

恩格斯与马克思经济哲学体系

马克思经济哲学体系是客观存在的事实,以四种形式表示存在:对资产阶级经济学哲学基础的批判、政治经济学范畴中的哲学、政治经济学命题中的哲学和政治经济学理论中的哲学。从形成史角度看,青年恩格斯是马克思经济哲学思想的启蒙者和领路人。1859年为马克思《政治经济学批判》(第一分册)写书评是起点,往后的思想进程情势大变,恩格斯的主观愿望是在捍卫、阐释和宣传马克思经济哲学思想过程中发展出自己的哲学体系,即后人命名的辩证唯物主义。在恩格斯逝世后的历史发展过程中,辩证唯物主义成为马克思主义哲学的正统,进而演化为辩证唯物主义和历史唯物主义教科书,而马克思政治经济学中的经济哲学体系则是被忽略,消失于正统马克思主义哲学的视野黑洞之中,原因是没有表示存在的理论逻辑空间。     

改革中的哲学和哲学教学的改革

现行哲学体系大体上即教科书的体系,对学生以及其他学哲学的同志缺乏吸引力,这是我们哲学工作者都共同感觉到的。造成这种状况的原因,主要是现行哲学体系的内容太陈旧,同蓬勃发展的现代科学技术不适应,同十一届三中全会确定的改革方针和正在进行的改革实践不适应。这种“不适应”不在于我们没有举改革和科技发展方面的例子,或者举的例子不生动,而在于我们没有从中概括出新的观念,往往是从已有的观念出发,用改革和科技发展方面的例子去证明已有的哲学概念、范畴的正确性。我们现行的哲学体系基本上是从苏联三十年代形成的哲学教程移植过来的,中间虽然有些小改小革,但基本面貌不变。这种学院式的哲学体系自然不能引起青年学生学习哲学的兴趣。改进哲学教学和哲学研究,关键是改进它的内容。下面谈两点个人的看法。     

冯友兰哲学的非理性倾向

冯友兰的新理学是建立在严密的逻辑推理基础上的哲学体系,依靠逻辑推理,这一哲学体系形成过程中获取的是必然的可靠的知识。但这一哲学体系既号称"新"理学,必然又有归纳方面的知识,即增加的知识,本文意从冯友兰关于归纳方面的知识──即作者对哲学定义、哲学方法、哲学终极目的观点方面探求作者思想的内涵,结果表明,其新理学带有浓厚的非理性倾向。     

当代哲学体系研究简述

20世纪后叶关于哲学体系的研究，新的观点是：哲学不必追求体系，哲学应当有一个相对稳定的但又不断发展的体系；我们曾经学过的哲学教科书体系和马克思主义哲学体系是有区别的等。我们对每一种体系都不应该持简单化的态度。