张之洞的宪政观探析

近代中国的宪政思想与中国传统柏涉不多,主要来自西方,晚清重臣张之洞正是在中体西用的思想范式下,接触了西方的宪政制度,而他对宪政的理解,并没有摆脱儒学的烙印,他对议院、民权、立宪的理解,也印证了他忠诚卫道的儒臣本色.     

张之洞的宪政观探析

近代中国的宪政思想与中国传统相涉不多,主要来自西方,晚清重臣张之洞正是在中体西用的思想范式下,接触了西方的宪政制度,而他对宪政的理解,并没有摆脱儒学的烙印,他对议院、民权、立宪的理解,也印证了他忠诚卫道的儒臣本色。     

浅析近代中国宪政思想的传播与早期实践

西方宪政思想在近代中国的传播过程经历了早期宣传和实践的过程。这一过程是通过宣传著作、报刊、留学生、新式学校教育、西方译著和几次大的政治运动几个媒介来实现的。整个"宪政"传播和实践过程也历经几个阶段和数次高潮时期,最终对我国民主政治发展产生了重要影响。     

也论储安平的激进主义--与秋风先生商榷

秋风先生新著《嵌入文明：中国自由主义之省思》,反思了近代中国以胡适、储安平为代表的启蒙自由主义传统,追溯了张君劢、梁漱溟所代表的保守宪政主义传统,分梳了自由主义与宪政主义的异同,提出中国的自由主义若要走出困境,必须有一个“保守化”的转向,即学习西方立宪时代的政治传统,并对中国传统中的某些价值予以肯认。     

慈禧太后的听政与训政

今天的中国人除了谴责慈禧祸国殃民的丧权辱国之外,更应该反省的是整个文明以及传承这一文明的几乎所有个人,与以人为本、人人平等、遵守法治、尽职尽责的现代宪政文明格格不入、背道而驰的劣根惯性。     

论宪法与宪政在民主方面的联系

宪法和宪政都是现代国家在依法治国、建设政治文明中举足轻重的重要概念,两者对于法制、人权等领域的的影响力无人质疑。研究两者之间的关系不仅能够了解宪法和宪政的发展历史,更可以获悉宪法和宪政的未来。本文主要谈论宪法和宪政在民主方面的联系。在分别分析宪法与民主的关系、宪政与民主的关系之后,对两者的联系进行对比和总结,以证明完政是宪法的逻辑结论,宪法和宪政之间是理论和实践的关系。     

孙中山与中国民主宪政

人类是经过对黑暗封建专制制度长期抗争,逐渐找到长治久安的民主宪政道路的。在中国近现代历史长河中,孙中山顺应时代潮流和历史发展,为中国民主宪政建设作出了重大历史功绩。一、孙中山是中国民主宪政理论的倡导者和奠基人19世纪中叶以后,我国少数改良主义思想家就开始宣传宪政思想,提出了宪政主张,后来康有为、梁启超等人又发动了大规模的宪政运动,但都是主张君主立宪,是改良主义     

张耀曾国会委员会思想研究

辛亥革命一声炮响,推翻帝制,建立中华民国,引进西方议会制度,开启西方议会政治制度的短暂尝试。1913年4月8日,中华民国第一届国会召开,张耀曾以众议院议员身份入选宪法起草委员会。他参与宪法起草委员会诸多问题的讨论,如大总统选举方法和权限、国会委员会、国会一院制或两院制和国务员职权等。然而民初第一届国会最终遭袁世凯解散,但是张耀曾国会委员会思想以及宪政救国主张是值得肯定的。     

宪政视野里的第四种权力--言论自由权在法权体系中的定位及其宪政考察

宪政体制作为人类在反封建皇权的世俗专制和神权心灵桎梏的制度选择，是人类明发展的重要成果之一。在宪政体制下，没有事先被假定为永远正确的君主或组织，一切政治的权力的运作要服从于宪政的安排。公共权力机构和公民一样，都必须服从宪法和法律。综观人类宪政思想和实践的历史，宪政观念的缘起和核心在于给出政府治权以合理性和公正性的根据，重心在于人民权利的保障。     

民国宪政中国化实践及其启示探析

辛亥革命后,宪政得以在中国生根。然而在军阀的摧残下,民初宪政很快失败。此后,国民党采取独裁统治,宪政成为一个虚名。新中国成立后,社会主义宪政建立,人民权利得以保障。     

浅谈民族主义对我国宪政建设的影响

民族主义诚然是当今世界最引人注目的政治文化现象之一。伴随冷战终结和全球化进程加深,在形形色色理论与思潮中,民族主义以其内在的强大力量,逐步成为多数国家统治的意识形态和合法性根据,成为目前国内外社会科学研究的学术前沿。民族主义在当今中国呈现出积极健康的主流,但也滋生了消极片面的非主流和日益极端的反主流。积极的民族主义促进了宪政建设的发展,而消极的民族主义对宪政建设产生了阻碍。     

满洲贵族与清末宪政

清末宪政为什么没有成功？这是法史学界长期以来争论不休的热门话题。建国前，对这个问题的研究仅限于政治层面的探讨，没有涉及具体的制度安排。建国后，受革命优于改良史观的影响，法史学界、史学界众口一词地认为，清末宪政是一个愚弄人民、阻挠资产阶级革命的骗局。20世纪80年代后期，法史学界逐渐摆脱了定性史学的研究范式，开始关注清末立宪过程中形成的大量文献资料，并重新诠释清末宪政过程中形成的大量文本。于是，一些学者经过潜心研究认为，清末宪政不是骗局，清政府的态度是认真的，并有长远的规划。我们认为要了解清末宪政失败的原因，就不能不考虑清末宪政的动因。清末宪政的缘起，表面看来，似乎是清政府顺应历史潮流，满足人民和立宪派立宪国优于专钼国的呐喊，地方督抚的强烈呼吁，消弭革命，响应西方列强进行最低限度的改革，等等。这些理由，应该说很充分了，但仍不足以解释清政府推动宪政的真正动因。     

浅谈我国宪政文化建设与和谐社会构建

宪政文化不仅为一个国家建立宪政制度提供理论支持,而且还为一个目家实现和谐社会奠定政治文化基础。因此．深入探讨宪政文化对构建社会主义和谐社会的作用,将具有重要的现实意义。     

杨度在宪政编查馆任职新考

宪政编查馆是清末预备立宪期间设立的一个负责全国宪政事宜的机关,杨度在光绪三十四年(1908年)进入该馆,此后便供职于此.杨度曾以"民党"的姿态出现,因此,他进入宪政编查馆一事,曾被报刊媒体称为"党魁入政府之嚆矢"[1],他在宪政编查馆的作为,被人们赋予"民党"影响国家大政的象征.     

82宪法：推开宪政之门

“这一规定实际上就是中国的宪政原则,奠定了中国的宪政基础。在中共要守法的问题上,彭真讲得非常透彻,大体上就是三句话：中共领导人民制定宪法和法律,中共也领导人民遵守宪法和法律,中共自己也在宪法和法律范围之内活动。”     

“舆论政治”:《国风报》与晚清宪政文化的实践

从戊戌变法以后,宪政就一直是国内外报刊热衷探讨的问题。改良派人士在日本创办的《清议报》和《新民丛报》不仅将西方的立宪制度条分缕析地介绍给国内读者,同时还将宪政文化作为一种国民常识进行普及和宣传。尽管革命派创办的《民报》对君主立宪进行了激烈的批判,但对于以宪法实施为政治合法性的基础这一点并没有太多的异议。辛亥革命的结束无疑也结束了清政府立宪实践的可能,但改良派人士在宪政文化建设中的努力并非毫无"遗产"可言,至少在一些报刊的议政方式上已经将"舆论政治"变成了宪政文化的直接表现形式,这不仅在新闻史上意义深远,也给现代政治文化提供了更多的可能性。《国风报》于1910年2月创刊于上海,作为一份旬刊,它     

新中国修宪风云

逻辑上,民主是宪政的前提,宪政是民主通过宪法而实现现代国家最理想形式,无民主即无宪政,宪政的本意在于主权在民。正如此,宪政法律秩序必然追求民主,民主是宪政法律秩序的首要因素。     

泰国的政治迷途

民主宪政的前景只要再稍显灰暗，下一次政治地震就会接踵而至。[编者按]     

中国近代民主宪政的先驱——宋教仁

宋教仁被誉为宪政之父,是民国初年政党政治的积极提倡者和践行者,本文追溯宋教仁的革命生涯,以民主宪政的角度剖析宋教仁的一生,纪念这位杰出的革命先行者。     

新中国审判事业的奠基者——沈钧儒

沈钧儒,著名爱国民主人士,中国民主同盟的创始人之一,沈钧儒"一生从事宪政运动",提出了许多影响深远的民主宪治思想,是近代中国宪政运动的旗帜,为新中国第一部宪法的制定作出了重要贡献。