“目的论”与“功能对等论”比较

德国功能派翻译理论的奠基理论———“目的论”和美国语言学派翻译理论家奈达的核心理论“功能对等论”有其相似之处,也有其不同之处。本文试从两者的“同”入手,着重谈二者的“异”。通过对这两种翻译理论的比较研究,旨在说明前者在一定程度上克服了后者的缺陷,拓宽了翻译研究视角,是对后者的重大突破和重要补充。     

论“恕”

①子贡问日：“有一言而可以终身行之乎?”子日：“其恕乎!己所不欲．勿施于人。”     

老子以“道”为本的言意观

老子以“道”为本的言意观是道家言意观的基础。他以“道”不可说论为生发的基点，显示了语言不可能与世界亲密无间的倾向。老子认为，意可通于“道”，但言与“道”隔，不得已而用时只能“强为之名”。老子提出“行不言之教”并不是否定言之功用，而是要求运用合道之言，即“希言”、“贵言”和“言有宗”，其实质是“其中有信”。而对形式上的要求则是要运用“善言”，要“无瑕谪”，从而达至用言的最高境界。     

“立则”和“开道”:宋初行卷古文的两种倾向

宋初的行卷古文存在“立则”和“开道”两种倾向。前者以王禹偁等人为代表,他们的古文多以“六经”为准的,试图为君臣定制定行为准则,展现出欲为帝王师的姿态。后者以柳开、张扶等为代表,试图希望以古文言说天地之道及仁义礼智信等“儒行”,继而使自己的古文获得与“六经”同等的地位甚至超越“六经”,达到成为“圣人”的目的。张扶等士子抱有“言天地之理不当使人易度易揣测”的想法,力图以古涩之语生成深奥的意义。把握这两种倾向,对于今人窥视当时的文坛以及理解“传道明心”等古文理论有着一定的意义。     

成语“山清水秀”“清”字释疑

成语“山清水秀”中的“清”与“青”很容易相混。这是情有可原的,因为一提到山,大家随即就会想到漫山遍野的绿色。“青山绿水”是我们大家心目中一个常态。不过在这个成语中,“清”和“秀”是相对为文的,是形容词,分别指山水的清异秀出、美好不俗。     

趣味阅读迷宫

相传古代有一个贪官，挺有学问，他贪钱的方法与别的贪官不一样，不仔细揣摩，很难发现。他的案上有两个牌子，一个写着“情有可原”，一个写着“理无可恕”。     

依法行政是贯彻“三个代表”重要思想的根本举措

理论和实践全面证明：“三个代表”的重要思想与依法行政的行为为方向有着密切不可分的逻辑联系，前者是后者的灵魂，后者是前者的体现。依法治国和依法行政的过程，是在我国进一步贯彻落实“三个代表”重要思想的根本举措。     

“西西”

演员一曲终了,手握话筒,款步弯腰,道一声“西西”,“请多关交”,或者添一句:“但愿你死欢。”“西西”即“谢谢”,“关交”即“关照”,“死欢”即“喜欢”。粤方言区讲普通话发音不纯,声调不正,情有可原。但在全国性的表演中,这种不必要的讹音完全可以称之为某种程度的语言“污染”。     

语言形式的超越与主体心意的执着——论中国古典美学“崇意”观

中国古代艺术创作论在形式与内容、言与意、笔与意的关系上是后者决定前者的。换言之,中国的艺术创作观就是崇意观。通过对中国美学“崇意”观——以意为主、意在言外和意在笔先等的细致梳理和整合,中国古典艺术对语言形式的超越和对主体心意的执着这一特征可以得到进一步的彰显。     

语法之“理”与逻辑之“理”

本从语言与思维的关系出发，讨论了语言中关于语法之“理”与逻辑之“理”的一些问题。     

“炙手可热”不宜滥用

“炙手可热”在报刊中使用频率比较高,然而不少人却常常因望文生义而滥用。请看下面三例:1.《还珠格格》自出炉之日起便引起巨大轰动。热的程度不亚于《泰坦尼克号》力博全球票房首座……热得赵薇由一个不为人知的北影学生成为红极四方炙手可热的红星。(《校园周末》1999年11月6日)2.在科技如此炙手可热的背景下,把“记忆移植”这根指挥棒看歪了,也属理无可恕,情有可原。     

“虚构的世界”与真实的世界

真实的世界是实现了的“可能的世界”,为弥补不能亲历其他未实现的“可能的世界”的遗憾,人类通过叙述构建出种种“虚构的世界”。真实的世界与“虚构的世界”之间并没有一道不可逾越的鸿沟,堂吉诃德所患的“叙述蛊惑症”在一般人身上也有存在。叙述永远具有述史功能,读者借助“虚构的世界”来认识真实的世界,后者因此常打上前者的烙印;然而人们毕竟依赖后者来认识前者,前者中的逻辑规律与“可能”的标准必须从后者中化生出来。     

论中国诗学对“诗言志”之“言”的阐述

中国古典诗学对于“诗言志”之“言”的阐述,主要着眼其功用、方式和特性三方面。功用方面聚焦的是其成就志的表露、达成志的显现的作用,包括提出言的功用即在传志、勘探言与志的关系、阐明言怎样的志等;方式是以达志为目标又顾及诗歌艺术的特殊性来要求、规约语言策略、技艺;特征主要包括关联于“志”和关联于“诗”的两大方面,其中又以前者为主。中国古典诗学探讨“诗言志”之“言”,基本上是紧扣、围绕着“志”展开的。     

“理”、“通”、“哲”之融贯——许国璋语言学思想探索

许国璋是学界公认的语言学家、英语教育家,但他本人更认同自己是个语言哲学家。本文首先概述许国璋语言学的指导思想——“理”论与“通”论,接下来从“理”、“通”、“哲”三个视角深入分析许国璋的语言研究思路,从中理出其语言哲学思想;最后阐释许国璋语言哲学与当代西方语言哲学及中国传统语言哲学的关系。结论包括：许国璋的语言哲学不同于当代西方语言哲学,可归于科学哲学或学科哲学范畴;许国璋在个别文章中体现出纯哲学思辨天分;许国璋语言哲学的三个特点“理”、“通”、“哲”志存高远、磅礴大气,深得中国传统哲人的气质和精髓。     

“注·提”与“字理”结合研究获阶段性成果

“注·提”与“字理”结合研究是字理识字教学研究的子课题 ,也是国家语委“十五”规划课题“深化‘注·提’实验 ,探索素质教育小学语文教学新途径”的子课题。它主张多种教学方法互相融通 ,着重研究将“注音识字”与“字理识字”两种识字教学方法综合运用于教学之中的理论与实践的诸多问题。“注音识字·提前读写”和“字理识字”,都是国家教育部重点推荐的在国内外颇具影响的识字教学法 ,前者侧重于语言规律 ,后者侧重于汉字规律。将两者熔于一炉 ,无疑可优势互补 ,相得益彰。本课题自 1 999年开展以来 ,在岳阳市三个县进行了教学实验。 …     

文言文教学应多点“文”的色彩

一堂成功的文言文教学课,必定是“文”与“言”的巧妙融合。尽管课程改革改变了“文”“言”的割裂局面,但走进一线课堂,你会发现文言文教学并不乐观,“言”是落实了,但却窄化了文言文教学的内容,对“文”的落实流于浅显化,就文本而文本,对承载作者情感的语义挖掘不深,学生没有深人探究作者在特殊语境中的心理感受。基于此,我认为文言文教学应多点“文”的色彩,它既是语言的学习,又是文学的欣赏,也是文化的熏陶和情感的,陶冶。     

“一点点”与“一点儿”

“一点点”和“一点儿”,与一般的量词重叠相比,具有特殊性。通过运用统计分析的方法得出二者的具有三大组合能力,均以与名词搭配为主,但在各类中各有侧重;二者组合能力的差异引起语义的差异,均可形容量少或程度轻,但前者程度更深,且含有“许多”义和“逐一”义;语用上,陈述句中“一点点”主要表现为主观陈述：正陈述1和逆陈述2,“一点儿”侧重于客观陈述;祈使句中前者的语气更为柔和,后者也可在命令句中使用。     

“恕”道——从《论语》悟师道

子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”孔子将“恕”作为终身奉行的一条准则。     

动物“打长途”揭秘

俗话说：“人有人言,兽有兽语。”动物也有丰富的语言,它们的活动、声音和气味等都能起到传递信息的作用,这就是动物的“语言”。不仅如此,有些动物的“语言”还会长距离传递,与人一样也能“长途通话”,     

众里寻它千百度：“言”与“意”合——《万里长城》三次教学解析

文本是“言”与“意”的统一体，所以语文教学应做到“言”与“意”合。所谓“言”，就是语言；“意”是指情感、思想、精神、智慧。语文教学要通过对文本的解读，培养学生感受语言、理解语言、积累语言、运用语言的能力，同时受到情感的熏陶，思想的启迪，享受审美乐趣，丰富精神世界，积淀文化底蕴。