乌·鸟·趣·谈

乌鸟即乌鸦,在古代诗文中常被提及,这是一种富有情感色彩的鸟儿。 唐人韩琮《春愁》诗曰:“金乌长飞玉兔走,青鬓长青古无有。”传说日中有三足乌,月中有兔,故“金乌”与“玉兔”分别指代日月。此诗意为岁月飞逝,人生易老。由于乌是传说中的神鸟,所以古人把乌鸦当作吉祥与喜庆的符号。如白居易《答元郎中杨员外喜乌见寄》:“南宫鸳鸯地,何忽乌来止?故人锦帐郎,闻乌笑相视。”从这个意义上说,乌鸦与喜鹊属于同一类型的鸟。     

用心良苦的神圣符号：《南诏图传》中的“鸟”意象

《南诏图传》产生于矛盾尖锐的南诏国后期,是一幅叙述南诏“君权神授”开国神话的宗教画轴。经考察分析发现,《图传》中的“鸟”意象不能简单视为汉文化中的“金乌”,其在《图传》中具有重要的叙事功能,是南诏开国取得洱海地区合法统治权的点睛之笔。该“鸟”意象首先继承本土禽鸟图腾崇拜以整合族群关系,其次汲取佛教“金鹏”形象以增强政权的神圣性,再次融合中原“鸟降于社”神话中的神鸟形象以宣扬南诏政权的合法性。从意象出发探讨《南诏图传》,对深化《南诏图传》的研究是一种尝试。     

金乌初飞——记广东省阳江师范学校

金乌初飞——记广东省阳江师范学校朱旗苗淋宗徽“漠阳江，美丽的太阳河……”南海之滨的阳江市有歌如是唱。在这美丽的太阳河畔，有一所托起太阳的美丽学校———阳江师范学校。在这里，不仅培育了一代代优秀的教师，还哺育了包括国画大师、中国美术家协会副主席关山月在...     

失乐园的召唤——论《太阳氏族》中羽的心理嬗变过程

羽蛇是古太平洋神话传统中的阴性太阳崇拜。太阳神树若木,太阳神鸟金乌和火神烛龙构成了羽生命的三角架。它们又分别在羽的身上对应为亲情、友情和爱情。本文按照羽的成长时间流程分为三个阶段,分别写出了羽在各个不同时期的不同心理需求和精神状态,以及个体在强大的历史时间和世俗力量面前的羸弱和悲剧的不可回避性。     

趣味阅读迷宫

古诗中的月亮月亮在我国古代有很多美丽的别称,比如:玉兔、玉弓、玉盘、蟾宫,这在古典诗词中也有体现。请将上述四种月亮美称分别填入下面的空缺处,把诗句补充完整。遥望__应不远,步虚我欲上重霄。寻章摘句老雕虫,晓月当帘挂__。暮云收尽溢清寒,银汉无声转__。金乌长飞__走,青鬓长青古无有。     

先秦神话中太阳性别研究

太阳神话是先秦神话的重要母题之一,在先秦神话中拟人化的太阳却不像后世阴阳五行思想下所说的属"阳性",从太阳神羲和的女性身份,太阳的动物形象金乌的女性身份以及太阳在人间的"代理人"女巫的女性身份,可以看出太阳在先秦神话中是一位女性。在此基础上可以得出",夸父逐日"神话反映的是一种与太阳神结合的巫术仪式。     

暮暮朝朝，行云何处去

走在人生路上，没有太多期待，太多惊喜；亦没有太多迷茫，太多感伤。向来觉得，生活便是这般：一如平静的湖泊，在金乌的拥抱里微微泛着闪烁不定的光，淡然而恬美。青山原不老，为雪白头；绿水本无波，因风皱面。只有在晚风初起时，隐或可见圈圈涟漪缓缓地朝四周荡漾开去。     

天陲的明天

<正>赤轮当空,万里无云。就连沙漠里最倔犟的植物也奄奄一息,没了生气。城外,敌军已驻兵千里。尽管金乌高悬,站在天陲城外仍不免感到几分阴冷。而城内的居民也都惶惶不安。众人隐隐觉得,决战在即。人类科技发展至今,交战已有万般术法。轻,则可来去无踪;重,则可移星换月。借助极新的武装,战争更像是一场瑰丽万端的斗法。     

古诗中的月亮

月亮在我国古代有很多美丽的别称,比如:玉兔、玉弓、玉盘、蟾宫,这在古典诗词中也有体现。请将上述四种月亮美称分别填入下面的空缺处,把诗句补充完整。遥望__应不远,步虚我欲上重霄。寻章摘句老雕虫,晓月当帘挂__。暮云收尽溢清寒,银汉无声转__。金乌长飞__走,青鬃长青古无有。(答案在本期内找)     

东西探源三题

1指出方位字"东西"源于金乌的动息,"南北"源于对阳光的迎抱与背向。2因房子向阳,右西左东,于是形成建筑配置上的尊西逊东现象和语言上同样的习称。3平常称物为"东西",词典所说语源多有错误,常误把漂移四方的"东西"当成什物义引作语例。此词应该来自宋都买卖货物的"东西行",由唐都"东西市"发展来。     

解析河姆渡遗址双鸟负日中“双鸟”的文化意涵

金乌负日中"三足乌"的神圣性,源于尚东意识。河姆渡遗址出土的双鸟负日中的"双鸟"的文化意义在于代表东西方向,表明了太阳的日出日落的循环往复,其中隐含的是稻作民对永恒生命的渴望,和由太阳循环确立起来的循环的时间生命观念。而日本的神社中"鸟居"最初由于受到古苗族和古越族的双重影响,"鸟居"上的鸟的数量或许也只有两只。     

悠远田野香

晨曦初露,金乌升起,那是八年前那片承载着我童年的田野. 山峦含翠,白云薄雾,缭缭绕绕地吐息在山间. 懒懒地伸一个懒腰,坐在床上,窗户正对着我.阳光就那么猝不及防地填满了整个房间,金光灿灿,刺得人眼睛生疼.噔噔噔地跑下床,将脑袋趴在窗边,逗弄逗弄那一株株多肉植物.哈口气,“薄雾”也缠在了窗玻璃上,这就是年幼的我所喜爱的图画本.     

青年菁菁,未来可期

<正>青年成为帕特农神庙的赞歌,月桂编织的冠冕与无尘的白袍加身,三足的神鸦是他广袤的思想。那一刻,天光乍现。——塔罗牌·太阳——题记印象里,里尔克对青春的谶语早已赐予我们对未来的希冀。正如几粒星辰跃入深海,承载起了一轮骄阳;高墙望断的一盏灯火,浓缩着玉壶光转的无限辉煌。自青年以稚嫩的双肩接过了时代的大梁,我们将带来新一天的金乌轮转、未来的希望。     

童年游戏

今天的孩子,玩的是五花八门的电玩、惊险刺激的蹦极、前沿时尚的网络……再看看以前的孩子玩的游戏:较为野蛮的“好人坏人”、文雅的“打弹子”、高级的“打康乐球”、花钱的“打乒乓球”……什么都能玩,粘知了、捉金乌虫、捉皮虫、捡电车票、捡棒冰的棒头,甚至香烟壳子、烂木头也能玩个半天一天。童年游戏发生了变化,是好是坏?该喜该忧?读读下面的文章,相信你会有另一番感受。     

月亮的美称

<正>在我国古代,月亮有很多美丽的别称雅号。一、与"兔"有关因我国古代的神话传说里,月中有玉兔,故用玉兔、顾兔、冰兔、桂兔、蟾兔等代指月亮。如,韩琮的《春愁》中有"金乌长飞玉兔走",李绅的《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》中有"冰兔半升魄",韩的《元夜即席》中有"桂兔韬光云叶重"。二、与"桂树"有关因神话传说中月亮上有一棵桂树,故称月亮为桂月、桂华、桂轮、桂     

全球化、反全球化与中国民间传统的重构——以大型国产动画片《哪吒传奇》为例

《哪吒传奇》通过对三足金乌和夸父追日神话等民间传统予以吸纳并重新建构,以达到抵御外国动画影响的目的。在当下的全球化和反全球化语境中,民间传统被视为巩固民族文化根基、弘扬民族传统美德、重建民族自我认同的重要文化资源之一。与"五四"时期民俗学的兴起相比,这一复兴与重构的民主特性并不明显;而其自觉地将民间传统作为文化商品来赢得消费市场的文化策略,也与18、19世纪欧洲大陆的浪漫主义民族主义热情有差异。在这一重构过程中,竞争、抵制与吸收、接纳并存,可见全球化与反全球化并非水火不容。     

春梦赋(四题)

原题:春梦赋暮春时节,丽日迟迟,清风袅袅淡云融融。翠柏碧竹,青幽幽;绿柳粉桃,娇艳艳;降珠奇葩,香馥馥;蝶旋蜂转,舞翩翩;曲水潭溪,声汩汩;莺歌燕语,闹啾啾;踏青放莺,情切切采花戏水,意浓浓;万花与红日争妍千松共青天斗碧。金乌西沉,玉兔东升。晓雾妆成碧野,残霞就绿郊。余卧黛石,栉风沐烟,飘飘荡荡,如随长风,心身俱忘如醉如梦。指导老师李承明原题:转身记得林清玄说:人生的路上,并不是你在那里放上一个门框,那里就是惟一的出口,你可以向左向右转个弯去寻求生命的出口。如若兰花计较于无人来赏,便无法展示芬芳的生命。如若月亮知道总会转缺而…     

刊中地理报

KANZHONGDILIBAO总第 1 0期地名谜语年年丰收—常熟 (苏 )　　　　日薄西山—洛阳 (豫 )吞云吐雾—海口 (琼 )　海　　岭—潜山 (皖 )天边码头—连云港 (苏 )　雨后春笋—新竹 (台 )忠厚传家—承德 (冀 )　风平浪静—宁波 (浙 )天涯思亲—怀远 (皖 )　金乌中箭—射阳 (苏 )兰花口岸—香港蓝田石扉—玉门 (甘 )度日如年极　　昼 —天长 (皖 )井水醉人—酒泉 (甘 )　朝霞满天—丹东 (辽 )大雨滂沱—天水 (甘 )　莲花满湖—荷泽 (鲁 )观日蚀—沈(审 ) 阳 (辽 )　草满大泽—芜湖 (皖 )冰封大泽—冷湖 (青 )　八方坦荡—四平 (吉 )水上芙蓉…     

《诗经》中的鸟儿

孔子曾说,学《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”。其实,学习《诗经》,并不仅仅是多识鸟兽草木之名称,而且它们在诗中大多都承负着比兴、喻托之重任,所以我们更可以从鸟兽草木的各个具体个体特点、习性的认识基础上,进而深刻领会诗中的深意。单就鸟儿来讲,有的甚至已成为化积淀中的固定意象了,比如：鸳鸯、燕子、喜鹊、大雁、布谷等等。     

从“指点”到“指点指点”“指指点点”

我们先看三个例句: ①指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯。②师傅,这个问题我有点不明白,请您帮我指点指点。③自从她丈夫入狱以后,无论她做什么,总有人在她背后指指点点。这三个例句,分别使用了三个词指点、指点指点、指指点点。从词形和词性上看,“指点”一词是由两个单音节动词A和B组成的并列式动词,